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阅读下面的文字，完成下列小题。 距离 安晓斯 接到儿子从那座大城市打来的电话，张叔和张婶就没睡好过。 儿媳生了个大胖孙子，这在农家可是大事。 说啥也得去看看我们那大胖孙子。张叔和张婶没事就唠叨这话题。 儿子张晖真争气。大学毕业后，顺利在城市找到了一份不错的工作。听说那个城市很大，距离张叔和张婶有五百多公里。工作了一年多时间，儿子就报喜来了。说在那个城市找了个对象，叫楚雪，家里就她一个女儿，条件很不错。 张叔就说，那我和你妈去看看，替你把把关。张晖就说爸妈你们别来了，这么远的路，回头我带她回老家一趟。张叔和张婶就一直等啊等，到底没等来。 终于等来消息了。是儿子准备结婚的消息。张叔和张婶就告诉儿子准备去一趟。儿子说，爸妈你们别来了，回头我带她回老家一趟好了。还有，把咱家的旧房子拆了再盖一次，人家是城里的姑娘，回去也得有个干干净净的地方不是? 从此，张叔和张婶比以往起得更早，睡得更晚。张叔还一咬牙，卖了猪粜了粮食，就拆了旧房盖了新房，还更换了所有的家具。儿子电话来了，说结婚就不回去了，楚雪家把啥东西都准备好了，房子、车子也都买好了，不用咱家花钱。张叔不听，那咋行，咱必须得拿点钱。两天后儿子打来电话，楚雪家把在地下停车场买车位的事让给咱了，爸妈你们就寄五万元钱好了。后来，张叔和张婶才知道，他们花五万元购买的车位，实际上就是用白漆画的一个长方形框。 儿子终于打来电话，说结婚日子定下了。楚雪家里人说，路太远，爸妈你们就别过来了。结过婚，我抽时间带楚雪回去一趟。 张叔和张婶就在家里等。每天，老两口除了干农活儿，回到家就开始收拾房间，扫啊擦啊，虽然累点，可是心里很高兴。 儿子终于又来电话了。火车票儿子都给买好了。张叔和张婶就按儿子说的，怎么到车站去取票，怎么坐车，怎么出站，在哪等，都一一记下了。坐在火车上，张叔和张婶兴奋得没法说，张婶就提醒张叔，别忘了那俩红包，听着火车上来回吆喝的卖饭声，他们只是喝一口从家里带来的凉开水。 下了车，儿子已经在出站口等了。到了一家宾馆。张叔说，咱不住这里，我和你妈就在你那住一夜，看看孩子就走。儿子的双眼就湿湿的。 饭后，张叔和张婶就和儿子一起去看孙子。进了门，张叔和张婶就看见一个衣着讲究、戴着金边眼镜的女人。亲家，都来了。很亲热的声音。楚雪，快来，你爸妈来了。还是那个女人的声音。张叔和张婶就知道一定是亲家母了。换了拖鞋，儿子就拉着张叔和张婶在一个紫光灯下照了一会。 有了孩子，我们从外面回来都要照一会儿，杀菌效果很好的。还是那个女人亲热的声音。坐下来喝茶的时候，张叔就拿出那两个红包来。张婶就说，楚雪啊，这是给你的，10001元，在咱农村老家叫万里挑一。这是给孩子的，8800元，咱老家叫宝贝蛋蛋。别嫌少，是爸妈的一点心意。 闲聊了一会，张叔和张婶就提出想看看孩子。亲家母就说，好不容易哄睡了，脚步轻点儿，咱去看看。轻轻地推开卧室的门，张叔和张婶就看见一个罩着粉红色蚊帐的婴儿车。距离一米远时，张婶想上前抱抱孙子，亲家母就拉住张婶说，咱今天就不抱了呵，就看看。哄孩子睡着不容易。张叔和张婶就隔着那个粉红色的小蚊帐，在朦朦胧胧中看见了孙子红扑扑的小脸蛋儿。 第二天一大早，哭了一夜的张叔和张婶就来到了火车站。离开宾馆时，张叔没有告诉儿子。他把儿子交的押金留在了服务台，自己结算了房费。 张叔对张婶说，看出来咱儿子有多难了吧。张婶流着泪点点头。哎，老头子，我眼神儿不好，你到底看清楚咱孙子没有?张叔没说话，大把的泪涌了出来。 （选自《小说选刊》2013年第11期） 1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 A. 儿子说在城里找了个对象，是独生女，家里条件不错，这些话为后文的故事情节做了铺垫，为写“距离”埋下伏笔。 B. 张叔和张婶每天唠叨要去看孙子，这既表明了对孙子的牵挂，对晚辈的疼爱，也暗批了他们传宗接代的传统思想。 C. 小张结婚前后，几次拒绝父母的探望，声称要回家看看，并要求翻盖新房，实际这都是小张的借口，他并不真想回去。 D. 张叔和张婶的亲家——衣着讲究、戴着金边眼镜的女人，虽看得起张叔张婶，但小市民的庸俗心态比较重。 E. 小说结尾，张叔和张婶的眼泪令人心碎，小说安排这样的结尾，既感动了读者又巧妙地暗扣了题目，发人深省。 2.张叔和张婶有哪些性格特点?请简要分析。 3.小说的题目叫“距离”，请结合全文，谈谈本文反映了哪些方面的距离?
阅读下面的文字，完成下列小题。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。 就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者具备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴--精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。 人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书；曹孟德带八十万人马下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们对于人永远是亲切的。 （选自朱光潜《谈美》，有节选） 1.下列关于原文内容的理解和解析，正确的一项是 A. 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。 B. 美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的，但它们却是人生中必不可少的精神食粮。 C. 人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在这种活动中，人成了自己心灵的主宰。 D. 无论是在实用的和科学的世界中，还是在美感的世界中，事物在孤立绝缘时，都有它的意义，也都有它的价值。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章第一段采用了对比论证，论证了实用的态度、科学的态度、美感的态度的区别。 B. 文章在论述时用了许多排比和对称的句式，使文章的语言产生富有节奏的音乐美感。 C. 在文中，作者认为完全的人应真善美都有，而且作者更肯定人应拥有美感的态度。 D. 文章第四段举了大量的实证，论证了历史上的英雄事迹都会成为过去，但只有他们的诗歌会传承不朽。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 作者认为真善美都是人所定的价值，离开人的观点，事物都混然无别，真善美就没有了意义。 B. 真和美是人精神上的需要，一个没有精神需要的人或民族，是一个心灵疾病衰老的人或民族。 C. 时光流转，只有艺术作品真正是不朽的，它们让我们感到亲切。 D. 造壶可以贮茶，造长城可以抵御外敌，这是人的实用活动；但造壶求它形式、花样、颜色都要好看，造长城求它外观雄浑壮美，则是人的美感活动了。
阅读下面的文字，根据要求作文 我们常说“学以致用”，但近日中国科学院院士、清华大学副校长施一公在一次演讲中却提出当前要强调“学不以致用”，引起广泛讨论。对“学以致用”这个问题你怎么看，自拟题目，自定立意，写一篇不少于800字议论文。
下面是一幅春联的上联，请对出下联 冬去春来千条杨柳迎风绿
下列各句中，没有语病的一句是( ) A. 按照建设社会主义新农村的要求，加强基层，重视基层，进一步关心村干部的成长，建设一支高素质的村干部队伍，事关全局，至关重要。 B. 现代医疗技术不仅做到了诊断的准确及时，保证了治疗过程的安全可靠，而且病人也减轻了痛苦，节省了住院时间。 C. 在车辆正常行驶过程中，如果驾驶人注意力集中，与前车保持安全车距，行经交叉路口时减速慢行，那么，“抢黄灯”和追尾事故是可以避免的。 D. 浙江省政府已明确指出，廉租房可以在经济适用住房中配建，也可以在普通商品住房小区中配建，以防止低收入家庭远离城区，被边缘化的现象。
下列句子中，加点的熟语使用正确的一项是（ ） A. 在这次研讨会上，他作为经理首先发言，看上去是说一件比较普通的事，但是大家都知道他是有特指的，真是项庄舞剑，意在沛公啊！ B. 莫言小时候生活在山东农村，他热爱家乡一草一木，现在他虽然生活在城市了，可是情随事迁，家乡的一切仍让他魂牵梦萦。 C. 最好的社会是既利己也利人，就像孔子所说的，从每一个人自己做起，以己度人，那么这个社会就会大有希望，具有美妙前程。 D. 这件事对我无异于晴空霹雳，如同一块珍藏多年价值连城的璧玉，顷刻间变成一块一文不名的瓦片。
阅读下面的文字，完成小题。 致命的江南 潘向黎 读诗可能尚不明显，读词，简直触目就是江南。对这个词有着强烈的偏爱，觉得它唤起的是湿润而明媚的印象，而且连它的字形都那么亭匀有致，音节也那么悦耳动听。六岁时第一次到杭州，于是对江南的最早的印象就是那柔柔的柳丝、明媚的西湖，还有父母温暖的双手。那真是绝好的启蒙教育。 有人说，在历史上“杏花春雨江南”总不是“骏马秋风塞北”的对手，纤柔的南方一次次败给骁勇的北方。如果这是宿命，我想大多数江南人宁可接受这样的命运，也要守着江南，寸步不离，永不叛逃。 最早记得的是白居易的《江南好》：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？”这是关于江南流传最广、最艺术的广告。而最浓艳消魂的是韦庄的《菩萨蛮》：“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”这是写给江南的情书，表达的已经是身陷其中、无法自拔的爱恋了。 韵味深长、风神独具的是皇甫松的《忆江南》：“兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨潇潇，人语驿边桥。” 在烛火黯淡的光线下，在有着美人蕉图案的屏风边，诗人梦见了江南。梅子黄熟的时节，夜雨潇潇，诗人（或有人）在船上吹着笛子，桥上传来低低的吴侬软语。这是个笼罩着迷蒙烟水汽的世界，既温暖又惆怅，既迷离又清新。这是画境，是诗境，也是梦境。 江南如果仅仅使人难忘难舍、魂牵梦萦，那还不足以称“致命”。但是江南似乎真的是“致命”的。 它可以使人放弃前途。辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？（《水龙吟》）”提到的季鹰，名叫张翰，西晋人。《世说新语·识鉴篇》说他在洛阳为官，见秋风起。因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，就说：“人生贵得适意耳，何能羁宦数千里以要名爵。”遂弃官南归。这就是著名的莼鲈之思的典故。 后来我们知道这是一个看清形势的聪明人脱身的借口，但是谁能否认，莼鲈之思，也是张翰决定的原因之一？因为我始终相信，江南作为人性的栖居之地，有着这样的魅力，让人平息尘心俗念，放弃对仕途经济的热衷。“忍把浮名，换了浅斟低唱？”是这种选择的另一个版本，稍涉香艳而已。 它可以使人放下刀戈、率众来降。丘迟的一篇《与陈伯之书》，是一篇招降书，写得文采斐然，情景交融，动人心弦：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”逃奔北魏的陈伯之读了，抵挡不住乡思的攻势，率八千人来降。与其说这是文学的胜利，不如说是江南的胜利。 它甚至是江山变色、生灵涂炭的缘起。柳永的《望海潮》将江南的繁华猗旎写到了十分，“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华……有三秋桂子，十里荷花……”传说金主完颜亮读了这首词，慕西湖胜景，就起了挥鞭渡江、立马吴山之意。我不怀疑江南有这样的吸引力，会让人起觊觎之心，但是将王朝的覆灭，归罪于一阕词，未免荒谬。朱东润先生说得公允：“说金主受一词的影响而发动南侵，原不足信；但于此可以说明这首词描绘之工，流传之广。（《中国历代文学作品选》） ” 但是这都是前尘往事了。留下来的只是关于江南的美丽的咏叹，只是关于江南的千古传说。江南，是一个文化的空间，一个人性的空间，是中国人永远的梦境。在这里，我们滤去了现实中的不洁、不美、所有的缺憾，只留下山明水秀、草长莺飞，才子佳人，美酒佳茗……虽然那些笙箫吟唱的烟波画船已经去得很远。 （选自《才女书百篇女性散文经典》） 1.下列关于原文内容的分析和概括，正确的一项是（ ） A. 作者穿越历史的时空，从不同的角度描绘了江南的美景，抒发了江南美景不在，只能成为中国人的永远的梦境的惋惜之情。 B. “江花”“江水”承载着江南特有的招牌景致，而垆边人皓腕霜雪等场景散发着中国文化最深处的芬芳气息，引发了无数人有关江南的心事与情思。 C. “让人平息尘心俗念，放弃对仕途经济的热衷”，作者借解释张翰隐退的原因，表明自己顿悟世事、追求内心平静的人生态度。 D. “逃奔北魏的陈伯之读了，抵挡不住乡思的攻势”一句，运用拟人和对比的手法，说明了乡思、乡愁是陈伯之心中最柔软的一角和最本能的情感。 2.作者说江南“使人难忘难舍、魂牵梦萦”，请联系文本内容分析江南使人难忘难舍的原因。 3.文中大量引用了与江南有关的古诗文，请简要分析这样写的作用。
阅读下面这首唐诗，完成小题。 草书屏风 （唐）韩偓 何处一屏风？分明怀素①踪。 虽多尘色染，犹见墨痕浓。 怪石奔秋涧，寒藤挂古松。 若教临水畔，字字恐成龙。 [注]①怀素：唐代书法家，曾师事张旭、颜真卿等著名书法大师，以狂草著名。 1.下列对诗歌有关内容和艺术特色的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 本诗首联以疑问开篇，问而未答，好像十分激动地问主人：“您从哪里得到的这个屏风？”以疑问引出本文主要描述的重点，引人注目。 B. 从诗人立刻就认出这是怀素的笔迹，可见诗人平日对书法极为留心，尤其是对怀素的草书风格十分熟悉，一眼便认了出来。 C. 颔联下句中的“墨痕浓”的 “浓”字，生动地描述出怀素草书中那种笔酣墨饱、痛快淋漓的特色，已经把整幅字的风格和意境初步传达给读者。 D. 前四句一句一转，“何处”“分明”“虽多”“犹见”，在转折中步步顿宕，峰回路转，体现了诗人对名家真迹蒙尘的惋惜伤感之情。 2.诗歌的后两联使用了哪些手法来描写怀素的书法？请结合诗句具体赏析。
阅读下面的文言文，完成小题。 游鼓山记 吴海 岁乙巳秋，郡人黄伯弘，约予与广平程伯崇、建安徐宗度，自河口买舟，顺流而下，抵白云廨寺。过东际石桥，桥覆以舟。沿麓稍登，鸣涧在左，荔荫团团，有大石可坐。近里许，有亭曰“乘云”。近亭有窾泉，行者掬以饮。又里许到半山亭，亭后小溪，俯瞰山下。又里许，有阁曰“玄通”，阁外疏竹斜映，倚栏平睇，江流二道，如白虹游龙，萦带长洲，靡焉而东趋，渔歌互答，西山凝晖，碧翠异状。前登岭路，影射人背。转而右，见奇光玲珑，筛林若金色，点缀树上，如花婴条，如果有叶，华彩相映，瑰丽不可名状。转而上，皆幽林清树，半里许，夹道有小松，曰“松关”。日已下山，促行。下小坂，皆干途，迤逦达寺，已昏黑，宿超凡阁。 明日径寺右，行蔬畦间，度松林二三百步，入丛篁中，径傍小竹，微露缀其上如珠，时滴人衣，觉清爽。出篁竹微蹊，二里许，登小顶峰，峰直寺后，下视殿阁，若骑其危。西望都城，列雉数千，市廛阛阓①，台前府寺，释老之宫，辉耀崇丽，州邑之雄，可谓罕丽。由小顶而上，又里许至大顶。使僮仆伐披棘，拟步而后可进，若是二百武②，少转而南，然后造乎鼓山之巅。乃拂石刻，观晦翁大字，读沈公仪铭，摩挲徐鹿卿《请雨记》。记漫，久不可辨。 中宵月色如午，罡风忽起，联立东望扶桑，以候朝旭，奔星矢驰，四面相射，有玄云横亘在海面，高四五丈，不得视其初出之景，须臾日上已高，山烟水霏苍茫，远近隐显迭出，恍然如画图中，又一奇也。 至寺已近午。寺左有灵源洞，石磴垂梯，两岸崇塘，通以石梁，白云亭其上。坐稍久，洞谷生风，时来袭人。起观蔡君谟书，有奇石立道侧，号将军石。于是履危栈，度石门，求晦翁题名，赵子直诗，抵“天风海涛”之亭极焉。孤撑巉岩，凭栏欲堕，川分谷擘，江面如沼，险绝清旷，遂兼得之。 夫升培塿③者隘一方，陟冈阜者薄百里，乃今纵目力于霄汉，纳溟渤④于胸次，晦冥昼夜，收拾举尽。岂非所处者益高，所见者益远，所造者益深，则所获益富邪？ (选自《闻过斋集》，有删改) [注]①阛阓：市场，商场。②武：半步，泛指脚步。③培塿：小土丘。④溟渤：指溟海和渤海。这里泛指大海。 1.下列句子中加点的词，解释不正确的一项是( ) A. 日已下山，促行 促：催促 B. 如花婴条 婴：缠绕 C. 记漫，久不可辨 漫：弥漫 D. 远近隐显迭出 迭：交替 2.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A. 文章表述了“我”和其他三人一同游览鼓山的经历：首先雇船向东，下船后登鼓山，晚上住在了白云廨寺；第二天从寺院的右边再次登山，在山上看了日出的景象，然后回到白云廨寺，观看了灵源洞相关的景物。 B. 作者在游览鼓山时，不仅注重对自然景观的描写，还十分注重对文化景观的观察，比如在大顶峰看沈公仪的碑铭、徐鹿卿的文字，在灵源洞时不怕危险，踏着栈道走过石门看晦翁的题名以及赵子直的诗歌等。 C. 作者游览的景色中有个名叫“乘云”的亭子，它在鼓山的半山腰，亭子的后面有一条小溪流，它的上方有个叫“玄通”的阁楼，站在这个阁楼上可以看到稀疏的竹子、如白练的江流以及听到渔歌互答等。 D. 这篇文章是一篇游记，记是古代的一种散文体裁,可叙事、写景、状物,抒发情怀抱负,阐述某些观点。这篇文章以记叙为主，文章的结尾以议论作结，表达了作者在游览鼓山后的感受。我们学过的《游褒禅山记》也属于这种文体。 3.请把文中画线的语句翻译成现代汉语。 （1）沿麓稍登，鸣涧在左，荔荫团团，有大石可坐。 （2）使僮仆伐披棘，拟步而后可进，若是二百武，少转而南，然后造乎鼓山之巅。
下面文学常识表述错误的一项是（ ） A. 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，《离骚》是我国古代最长的抒情诗，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。 B. 陶渊明自号“五柳先生”，早年做官，后弃官归隐，写了许多描绘自然景色和农村生活的作品，开创田园诗一派。此后，田园诗不断发展，到唐代形成山水田园诗派，王维、孟浩然是其代表人物。 C. 王羲之的《兰亭集序》既是名帖，又是一篇“序”的佳作，流传久远。序是古代文体的一种，与“跋”同属一类，列于卷首叫“跋”，列于卷末叫“序”。主要内容是说明写作过程、写作目的等。 D. 《赤壁赋》中“壬戌之秋，七月既望”点明时间，其中“壬戌”是采用干支纪年法，是用十天干和十二地支依次两两相配而成的一种纪年方法；“既望”是指农历十六，农历每月十五称为“望”。
下列对课文内容分析错误的一项是（ ） A. 《氓》是一首叙事诗，它以一个女子自述的口吻，讲述了她自己的婚恋悲剧。诗中大量比兴手法的运用增强了诗歌的表现力,如“桑之落矣，其黄而陨”，既形象表现女子容颜的衰老，也暗示了后文感情变冷的情节。 B. 重章叠句是《诗经》中常用的手法。《采薇》这首诗前三节就采用这一手法，节与节之间句型相似，字面也大体相同，以关键处个别字词的更换来变现时间的流逝，表现主人公痛苦的加深，使得情感的抒发有了递进。 C. 《孔雀东南飞》以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，这是采用了民歌中常见的以美禽比拟夫妇的手法。《孔雀东南飞》的民歌风味还体现在铺陈手法的运用，如开头兰芝自陈，太守迎亲时的描写以及府吏自杀前徘徊犹豫的描写。 D. 曹操的《短歌行》是一首抒情性很强的言志诗，全篇书写了年华易逝的感慨，流露出对友朋的怀念和求贤若渴的心情，表现了建功立业的雄心大志。这首诗沉郁而不消沉，充满慷慨悲凉的阳刚之气，充分表现建安风骨特点。
对下列文言句式分类正确的一项是( ) ①死生亦大矣 ②仰观宇宙之大 ③是造物者之无尽藏也 ④此非孟德之困于周郎者乎 ⑤客有吹洞箫者 ⑥今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 ⑦古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 ⑧有碑仆道 A. ①③/②⑤/④/⑥⑦/⑧ B. ①③⑥/②⑤/④/⑦/⑧ C. ①③/②⑤⑥/④/⑦/⑧ D. ①③/②⑤/④⑧/⑥⑦
对下列各句中加点词的活用现象归类正确的一项是 ( ) ①有泉侧出 ②齐彭殇为妄作 ③步余马于兰皋兮 ④火尚足以明也 ⑤侣鱼虾而友麋鹿 ⑥卿当日胜贵 ⑦逆以煎我怀 ⑧天下归心 ⑨顺流而东也 ⑩千万不复全 A. ①/②⑤/③⑥⑨/⑦⑧/④/⑩ B. ①⑥/②⑤/③⑦⑧/⑨/④⑩ C. ①⑥⑨/②③⑤/④⑩/⑦/⑧ D. ①⑥/②③⑤/④⑨⑩/⑦/⑧
下列语句中加点的词，解释完全正确的一项是 ( ) A. ①亦足以畅叙幽情 幽：幽深内藏的 ②言既遂矣，至于暴矣 遂：满足 ③越陌度阡，枉用相存 存：问候 B. ①纵一苇之所如 如：往 ②以此下心意，慎勿违吾语 下：屈服 ③少无适俗韵 韵：本性 C. ①而吾与子之所共适 适：享有 ②以其乃华山之阳名之也 名：命名 ③却与小姑别，泪落连珠子 却：然而 D. ①比好游者尚不能十一 尚：尚且 ②而又不随以怠 怠：停止 ③君子所依，小人所腓 腓：遮蔽
下列各组词语中，没有错别字的一组是( ) A. 幽辟 桑葚 祈祷 砥砺 言简意赅 B. 惦记 蜿延 谬误 歧视 安之若素 C. 目眩 殒落 枷锁 商榷 曲水流觞 D. 箕踞 履行 真谛 洋溢 义愤填膺
下列词语中 加点的字注音正确的一项是（ ） A. 参差(cī) 否(pǐ)泰 小人所腓(féi) 将( jiāng)子无怒 B. 给(jǐ)予 造诣(zhǐ) 一椽破屋(chuán) 冯( píng)虚御风 C. 奄奄(yǎn) 守拙（zhuó） 淇水汤汤（shāng） 蓊蓊郁郁(wěng) D. 伶俜( pīng) 侘傺(chì) 妖童媛女(yuán) 管窥蠡（lí）测
补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）《荷塘月色》中描写密密的荷叶被风吹过而留下一道痕迹的句子是_____，_____。 （2）《诗经•卫风•氓》中，写女子婚后日夜辛苦劳作的诗句是__________，_______。 （3）《离骚》中，表明作者宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的诗句是_________，_______。 （4）《涉江采芙蓉》 中，写出游子望乡的感人情景的诗句是_________，_______。 （5）《短歌行》中，表现贤才久别重逢，欢饮畅谈的诗句是________，_______。 （6）《归园田居》中，用远景镜头描绘出村庄的平静、朦胧和安详特点的诗句是________，_______。 （7）《游褒禅山记》中议论性语句“________，_______；” 照应了上文“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”。 （8）《赤壁赋》叙写月亮盈亏却无所增减的哲理的句子是__________，_______。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；文体不限（诗 歌除外）。 2018 年元旦，“我的 18 岁”几乎刷爆朋友圈。一时间，人们在迎接新年的同时，也陷入了对往昔的回忆和反思。
你是否发现， 也许我们忘记了第一次和雨的嬉戏，也许我们失去了对下雨的惊喜，也许，我们失去惊喜的不止是下雨……
阅读下面材料，仿照上面内容，续写一段话，并写出整个故事带给你的启示。 （1）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃饱了，你的柴呢？ 砍柴的陪不起放羊的… ——请放弃你的无效社交！ （2）你是砍柴的，他是放羊的，砍柴人陪放羊人聊了一天，表面上他一无所获，但是砍柴 人通过放羊人聊天，知道了哪个山的柴多，哪个山的路好走，哪个山布满荆棘，第二天收 获多多回家了。 ——沟通很重要。找对人聊天，少走弯路更重要！ （3）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他决定把他的羊跟你的柴交换，于是你 有了羊，他也有了柴。 ——等价交换，不要看不起任何人，天生我才必有用！ （4）你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，_____ 所以，我们知道了：______________________________________。
下列文字选自柳宗元《答韦中立论师道书》，依文意将中间四句排列顺序。 “始吾幼且少，① ② ③ ④ ，务采色，夸声音而 以为能也。” 甲、是固不苟为炳炳烺烺，乙、及长，丙、为文章以辞为工， 丁、乃知文者以明道 ，空格处依次填入_________________________________ 。
阅读下面的文字，完成小题。 如果你为四郎哭泣 龙应台 （1）经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这 个问题，但是我可以从一场戏说起。 （2）有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我 好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”，老 人想必喜欢。 （3）遥远的十世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一 壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活十五年。铁镜公主聪慧而善 良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回 宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间， 在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万 拜，赎不过儿的罪来……” （4）我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。 （5）父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买 菜。路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火 声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到 那来不及道别的母亲。 （6）他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。 （7）然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴 的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。 （8）谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多得是中年儿女陪伴而来的老 人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。 （9）中年的儿女们彼此不认识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组 密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互 不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
（10）在那以后，我陪父亲去听过好几次的《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他 们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。 （11）从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能 在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。 （12）文化，或者说，艺术，做了什么呢？ （13）它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老 兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四 郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责 和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。 （14）文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的 经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和 喜悦。孤立的个人因而产生归属感。 （15）它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社 群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的 理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史 原本漠然的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。 （16）人本是散 落的珠子，随地 乱滚，文化就是 那根柔弱又强韧的细丝 ，将珠子串起来 成 为社 会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会 最重要的黏合剂。 1.下列关于原文内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ） A. 《如果你为四郎哭泣》因事见理，借看戏之事谈论文化为什么重要的问题，化玄远为 浅近，形象具体，易于读者理解，使文章的说服力和感染力更强。 B. 看《四郎探母》时，父亲老泪纵横、泣不成声，“我只．好．紧握着他的手，不断地递纸 巾”这里的“只好”从侧面表现出了父亲受感染至深，也传达了我既理解又无可奈何的心 情。 C. 文章第 13—15 几个自然段从个人到社区再到同类，由小到大、逐层深入，逻辑严密。 D. 从《四郎探母》，我懂得了《伊底帕斯》《李尔王》这些作品能经久不衰是因为优秀 的文艺作品都令人感动。 2.这篇文章的标题颇具特色，请试加分析。 3.赏析第 16 段画线句子。 4.龙应台曾说，文学的一种“功能”是“使看不见的东西被看见”，你通过《如果你为 四郎哭泣》一文能看见哪些感动？ 5.这篇散文运用了以小见大的写作手法，试作具体分析。
根据课文内容，在横线上填写句子。 （1）虽无丝竹管弦之盛，______________________________ ，____________________________。（《兰亭集序》） （2）_____________________________，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，_______________________________。 （《蜀相》） （3）女娲炼石补天处，_____。梦入神山教神妪，_____。（《李凭箜 篌引》） （4）会桃花之芳园，_____ 。……_____，飞羽觞而醉月。（《春夜 宴从弟桃花园序》） （5）登高是代代相传的一种文化现象。登高，能开阔视野，容易产生诗情。杜甫登高，感 受到“ _____________________________ ，不尽长江滚滚来”的萧瑟气势；王勃登高，俯瞰到“闾阎扑 地，钟鸣鼎食 之家；_________________________ ，青雀黄龙之轴”的富庶繁荣。李白登高，体验到 “飞湍瀑流争喧豗，_________” 的 艰 险 ， 荀 子 更 是 从 登 高 中 细 细 品 味 到 人 生 的 哲 理 ： “ _________，不如登高之博见也。”
阅读下面一首诗后回答问题。 点绛唇 感兴 王禹偁 雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。 天际征鸿，遥认行如缀①。平生事，此时凝睇，谁会凭阑意。 【注】王禹偁（chēng）：巨野（今属山东）人。在朝为官敢于直言讽谏，屡受贬谪。曾贬 黄州，又迁蕲州（今属湖北）病死。北宋最早改革文风的诗文家，由于他直言敢谏而屡遭 贬谪。 ①如缀：排列成行很整齐，如连缀在一起。 （1）下列对词中语句的理解，不正确的两项是（ ）（ ） A.“雨恨云愁”一句词人运用比喻的手法，借景抒情，写江南多云多雨令人感到惆怅，以表 现作者的心绪。 B.“江南依旧称佳丽”一句表明作者眼中的江南仍有着美丽的景象，“依旧”暗寓了今昔之感， 透露一种无可奈何的情绪。 C.“水村”两句抓住江南水乡最富地方特色的景物进行细致刻画，展现了一片明丽、温馨的 景象。 D.“天际”两句承上片写景而来，视角由低而高，转向空中。诗人用“天际征鸿”来反衬自己的 碌碌无为，以物衬人。 E.词人遥见“天际征鸿”触发了“平生事”的联想，并将“平生事”凝聚在对“天际征鸿”的睇视 中，含蓄而深沉。 （2）整首词抒发了词人哪些情感，又是怎样表达的？请结合词句简要分析。
阅读下面的文言文，完成小题。 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物．情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故．也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。古人云不作无益害有益不见可欲使民心不乱。 固．知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待 也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品．秩．，不合服用者，宜一切禁断。”由是二 十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫 中卑．湿，请营一阁以．居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂．来请，糜费良多。昔汉 文帝将起露台，而惜十家之产。朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固．请 至于再三，竟不许。 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所 欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿 施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若 百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节．己以．顺人。臣闻‘以欲从人者 昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂．至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。 为其无道，故．天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦 不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？” （选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节） 1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 必须贵顺物情 物：人 B. 宫中卑湿 卑：地势低下 C. 第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩 品秩：品级身份 D. 每节己以顺人 节：节约 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 物情所欲，而众所共有故也 为其无道，故天命陛下代之 B. 固知见可欲，其心必乱矣 固请至于再三 C. 请营一阁以居之 每节己以顺人 D. 竞为无限，遂至灭亡 若遂来请，糜费良多 3.以下六句话，全都是唐太宗崇尚俭约的原因的一组是（ ） ①固知见可欲，其心必乱矣 ②若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。 ③财帛富饶，无饥 寒之弊。④若遂．来请，糜费良多。⑤帝王之所欲，百姓之所不欲。 ⑥公所奏对甚善! A. ①②④ B. ②③⑤ C. ①②⑤ D. ③⑤⑥ 4.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A. 古人云/不作无益/害有益/不见可欲使民/心不乱 B. 古人云不作/无益害有益/不见可/欲使民心不乱 C. 古人云/不作无益害有益/不见可欲/使民心不乱 D. 古人云不作/无益/害有益/不见可欲使民/心不乱 5.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文所论俭约不同于一般意义上的勤俭节约，而是针对王公贵族挥霍无度“则危亡之期可立待”展开讨论的，具有非常强的现实性。 B. 贞观以来“二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，是王室和大臣们认真 贯彻唐太宗俭约治国主张的必然结果。 C. 唐太宗不仅以古为鉴，对俭约治国有清醒的认识，而且身体力行，宁愿忍受疾病困扰也决不造 屋避湿，体现了一代明君的高尚风范。 D. 魏徵认为，隋炀帝亡国固然与喜欢奢侈有关，但更重要的是因为他滥施刑罚，从另一方面对唐 太宗提出劝谏，得到了唐太宗的赞许。 6.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也? （2）帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊 （3）以欲从人者昌，以人乐己者亡
阅读下面文章,回答下列小题。 儒家《易传·系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”主张思想文化的融会贯通。西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。东汉班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。 中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。 从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。它既讲自然变化，也谈社会人事变迁；既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。 中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。 “会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。他在诗里写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。 与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们要求独立思考的理性要求。 明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究，确定其价值。在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家之长，开辟出一条新路。 （节选自张岂之《中华文化具有会通精神》） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. 司马迁和班固都认为，诸子百家虽立论、学说不同，但都主张思想文化的融会贯通，都具有会通精神。 B. 《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想，还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说和主张。 C. 从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中，可以看出，我国汉代在思想学术上也具有会通精神。 D. 魏晋玄学以“三玄”为基础，其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏晋时期的长期会通。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 唐代，中国佛学也吸取了儒学思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使当时的佛教有了立足的文化基础。 B. 唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，也会通道家的学说和思想；两宋儒学会通佛学，在理论创新上颇有成就。 C. 南宋朱熹所代表的“新儒学”在以儒学为主的思想体系中会通了“三教”，为儒学寻找“活水源头”。 D. 黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”，因而学术思想上的会通尤为重要。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 从战国末期到南宋末年，中国思想文化至少经历两次大的会通，会通精神是中华文化的一个重要特点。 B. 中国思想文化史就是思想文化会通的历史，其中儒、释、道“三教”的会通影响了整个中国思想文化史。 C. 思想文化史上的会通，既体现在学说和思想的融会贯通，也包括一些研究和论证方法的彼此借鉴和吸收。 D. 思想学术上的会通精神，不仅有助于构建新的学术体系和学术流派，还可以丰富传统的思想学术。
下列有关文学、文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边应该是西方。 B. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它记载了从汉高祖刘邦元年到王莽地皇四年之间 229 年的历史。此书的作者班固和《资治通鉴》的作者司马光并称“班马”。文学史上像这 样的并称还有很多，比如《史记》与《资治通鉴》并称“史学双璧”，司马迁与西汉司马相 如有“文章两汉两司马”之称。 C. 19 世纪英国批判现实主义小说家狄更斯采用“纪实”的方法，记录自己的成长史，创作 了自传体长篇小说《大卫·科波菲尔》。 D. 《孔雀东南飞》中有诗句“初七及下九，嬉戏莫相忘”。“初七”指农历七月七，旧时 妇女在这一天晚上用针线做各种游戏乞巧；“下九”指农历的每月二十九，每月的这一天 是妇女欢聚的日子。
下列各句中，没有语病且句意明确的一项是（ ） A. 我国传统的“二十四节气”被列入《人类非物质文化遗产代表名录》，使得这一古老的 文明再次引起了世人的目光。 B. 去年，来自“一带一路”沿线的 20 国青年，票选出了心目中的“新中国四大发明”。中 国高铁高居榜首，成了外国青年最想带回家的“中国特产”。 C. 《昆曲艺术大典》的编辑出版不仅对昆曲的传承、抢救、保护具有十分重要的意义，也 将会带动古典戏曲甚至优秀传统文化的保护与发展。 D. 总之，90 后不是“不靠谱”的一代，他们中的大多数理想信念坚定，是有梦想、有追求 的一代；他们爱国情怀浓厚、民族自豪感强烈，是有理想、有抱负的一代。
依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（ ） （1）《中国诗词大会》推广传统诗词文化的成效 。将古诗词元素融入于现代生活 中， 是传承传统文化的好方法。虽然不是每个人都要写诗成为诗人，但在日常文字表达 中化用古诗词，足以让一个人在精神上 起来。 （2）“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”——月光、蝉鸣、蛙声与稻香，都是夏夜田间的 景物，遭遇罢官的辛弃疾在此一住十几年，心性渐渐 ，词句变得安详平实。 A. 有目共睹 或许 雍容 寻常 淡然 B. 家喻户晓 必将 充实 平凡 索然 C. 立竿见影 必定 丰盈 平常 安然 D. 显而易见 也许 从容 常见 了然
下列词语的字形和加点字的读音，全都正确的一组是（ ） A. 岑寂 胳肢窝 gā 博闻强志 qiáng 口慧而实不至 B. 喧阗 撒手锏 sā 度德量力 liáng 一年之际在于春 C. 籼米 押轴戏 zhòu 既往不究jiū 明察秋毫，不见舆薪 D. 畏葸 梵婀玲 fàn 逸兴遄飞 chuán 流水不腐，户枢不蠹
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 （1）“我在写作业，妈妈陪着我，她在看手机”“临睡前，我和爸爸分享学校里的趣事，他在看手机……”最近，南京一群小学生记录下生活中最熟悉的“刷手机”场景，汇编成一首诗歌《放下手机，抱抱我吧》。 （2）《国民家庭亲子关系报告》显示，17．8%的父母在与孩子共处时常看手机。记者采访了多位家长，超过一半家长承认回家看手机的时间多过陪伴孩子。回家后放不下手机的爸爸妈妈在关注什么呢?大部分家长表示，其实是随便刷刷，“微博一刷，微信群里回几条两个小时没了。” 要求：结合材料的内容和含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
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