王夫之说，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”对这一观点理解最准确的是

A. 理欲一致

B. 理先于欲

C. 欲先于理

D. 礼即天理

佛教能在中国广为流传，但始终没有能取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是

A. 儒家思想在封建社会的任何一个时期都是最进步的思想

B. 历代都有信奉儒家思想的人做大官

C. 儒家思想不断改造完善，能够适应加强君主专制统治者的需要

D. 儒家宣言的仁政思想得到了人民的拥护

从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”是指

A. 强化三纲五常的教化作用    B. 从神权政治转向伦理道德

C. 注重强化封建神学思想    D. 束缚人的思想和压制人性

三国时期，官学一撅不振，家庭教育模式兴盛。王昶要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”。诸葛亮也在《诫子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”这些家庭教育观，可以反映出当时

A. 儒家思想日益衰落    B. “贵儒”又“尊道”

C. 传统文化走向断裂    D. 奉行三教并行政策

“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿不视世间之夫妇为。……妇之不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。”最有可能说这种言论的思想家是

A. 孟子

B. 董仲舒

C. 朱熹

D. 李贽

此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明

A. 朱熹主张恢复三代制度

B. 李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和

C. 王阳明思想主观激进

D. 黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

《三国志》记载，曲周县一个农民因自己的父亲生病，便杀牛进行祭祀，祈祷其父可以痊愈，结果被县令判了死刑。而太守陈矫却认为，此人是真正的孝子，于是特意上表请求赦免他。这说明当时

A. 儒家文化影响行政管理

B. 孝悌观念已被普遍接受

C. 地方权力过大不便管理

D. 政府对农业重视程度不够

王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的原因是

A. 权臣豪强对中央集权的畏惧

B. 当时社会对君权神授的尊崇

C. 儒学忠君思想进一步理论化

D. 儒家“经世致用”思想的恢复

理学家认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。但对于如何求“理”却有着不同的主张。一种主张是通过“格物致知”，一种主张是通过“发明本心”。这两种主张的代表人物分别是

A. 王守仁、陆九渊

B. 朱熹、陆九渊

C. 朱熹、程颢

D. 陆九渊、王守仁

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”其强调的是修身养性。下列与之类似的是

A. “勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年”

B. “不富无以养民情，不教无以理民性”

C. “天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一”

D. “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”