在《周礼》一书中，妇女的纺织生产被称为“妇功”。从事这种劳作的人与王公、士大夫、百工、商旅及农夫并列，称作国有“六职”。这说明了当时（　　）

A. 纺织技术已经相当发达

B. 人们已普遍穿棉质衣服

C. 纺织业在经济生产中已经相当重要

D. 纺织业中出现了资本主义萌芽

汉代晁错在他的《论贵粟疏》中写道：“勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮当具，有者半贾而卖，亡者取倍称之息。于是，有卖田宅者、鬻子孙以偿责（债）者。”下列对材料解读错误的是（　　）

A. 自然因素制约农业经济发展

B. 古代小农经济的基本特征是自给自足

C. 反映了古代小农经济的脆弱性

D. 天灾人祸是农民贫困的重要原因

古代中国农耕文明长期居于世界先进水平，生产工具的演变对中国古代农耕文明具有极其重要的意义。观察下列几种生产工具的演变历程，得出的认识不正确的是（　　）

A. 农业生产工具在不断的改进

B. 体现了生产力水平的不断提高

C. 反映了农业耕作方式的变革

D. 铁犁牛耕发展的全过程

阅读材料，完成下列要求。

材料  明清时期儒学与理学的世俗化、实用化，是指儒家伦理道德规范由上层社会向民间社会下移。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学、理学的高深的理论也普及到普通民众。儒学、理学的思想观念与普通民众的思想观念、心理诉求不断冲突、融合。明清时期儒学与理学的世俗化、实用化，也有其思想特征。世俗化是指儒家的思想观念与普通民众的思想观念互相交融，具有民间化、兼容性的思想特征。

——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》

（1）根据材料并结合所学知识，分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。

阅读下列材料，回答问题。

材料一  颜元（1635—1704），字浑然，号习斋，直隶博野县（今属河北）人，康熙年间颜李学派的创始者。颜元认为自孔孟以后，孔孟儒学气运日降，儒业日毁。他说“孟子后之道之学，二千年总成一大谎”。他主张“习动”“习行”“实学”“致用”几方面并重，主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈抨击宋明理学束“穷理”“静坐”等主张。现代学者评论说。他“对于宋以来的道学家一起推翻，没有一丝形式上的保留态度”。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）阅读材料一，归纳颜元思想的主要特点．

陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上释道却风靡数百年。该材料意在强调

A. 社会传统信仰改变

B. 儒学正统地位已动摇

C. 儒学自身存在不足

D. 文化呈现多元化状态

佛教传入中国对儒学产生了巨大冲击，许多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛。到宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。这是因为

A. 儒学加强理论建设，适应时代要求

B. 君主专制加强，儒学独尊地位巩固

C. 商品经济发展，民众价值取向变化

D. 佛教没有与时俱进，实现理论创新

宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手’恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。宋理宗的言行

A. 确立了儒学的正统地位

B. 表明理学得到普遍认同．

C. 扩大了科举考试的内容

D. 强化了理学的教化功能

有学者指出，程朱理学的理性主义特征使人们从宗教感情中解脱出来，从鬼神迷信中清醒，从汉唐经传注疏的胡同中走出，这说明程朱理学

A. 有利于人们思维观念的改变

B. 确立了理学官方哲学的地位

C. 破除了宗教的精神束缚

D. 改变了传统的治学方式

北朝杨衒之《洛阳伽蓝记》记载了洛阳寺庙的盛况。其中写道：“光宅嵩洛（迁都洛阳），笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣，弃象马（捐财产）如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。”材料中现象出现的原因是

A. 孝文帝移风易俗的改革    B. 官吏搜刮百姓贪污成风

C. 儒家已丧失其正统地位    D. 佛教在各阶层广泛传播