| 1. 难度：中等 | |
|
历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在 A. 属于唯物主义的范畴 B. 通过实践方式探求理 C. 用伦理纲常 D. 强调人具有正当私欲
|
|
| 2. 难度：困难 | |
|
佛教宣扬“众生平等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配。然而自东晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典。这表明当时 A. 佛教与儒学实现了“两教合流” B. 儒学的理论建构比佛教更先进 C. 佛教受儒学排拒而不断自我调适 D. 佛教学者被儒家伦理纲常同化
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
1368年，明太祖发布诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这表明当时 A. 主流价值观渗入政府政策 B. 农民差役负担沉重 C. 妇女社会地位得到了提升 D. 政府注重扶贫济困
|
|
| 4. 难度：中等 | |||||||||||
|
根据下表信息，回答问题：
上表反映的现象表明，唐宋元时期 A. 理学思想成为官方哲学 B. 民本思想成为社会共识 C. 封建王朝压抑学术思想 D. 官方与民间思想相互影响
|
|||||||||||
| 5. 难度：简单 | |
|
明朝理学家王艮认为“百姓日用即道”。“愚夫愚妇”都“能知能行”，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这表明王艮的思想 A. 有利于形成思想解放的潮流 B. 体现出浓厚的民本主义色彩 C. 适应了资本主义发展的需要 D. 形成了鲜明的实用主义特征
|
|
| 6. 难度：简单 | |
|
宋代理学家吕祖谦说：“讲学之方，日用躬行之实，具有科级循是而进，自卑（低）升高，自近及远……”下列言论与这一说法意思相近的是 A. “理之自然谓之天，命于人为性” B. “宇宙便是吾心，吾心即是真理” C. “知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成” D. “今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”
|
|
| 7. 难度：中等 | |
|
明朝末年，传教士利玛窦写道：“中国人中真正受过教育的那些人最一致的见解是，这些……信仰其实可以合并为一，所有这些信仰都是可以而且应该信奉的。”这里的“见解”说明 A. 统治思想兼收并蓄 B. 外儒内法契合实际 C. 中外文化交流频繁 D. 学术争论趋于平淡
|
|
| 8. 难度：中等 | |
|
董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认为“天人不二”。据此可知宋代理学 A. 主要探讨人与社会的关系 B. 认为“理”是万物的本原 C. 继承并发展汉代儒学思想 D. 以“格物致知”为认识论
|
|
| 9. 难度：中等 | |
|
唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列人“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，《孟子》 A. 具有较强的思辨性 B. 构建了完整的儒学体系 C. 继承了孔子的思想 D. 与佛教思想相冲突
|
|
| 10. 难度：中等 | |
|
杜甫的地位在宋代得到极大提升，苏轼是这一过程中的关键人物，他曾说：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”这反映了宋代 A. 人物评价标准逐渐统一 B. 文学欣赏渐趋于世俗化 C. 诗人地位由评论家决定 D. 理学思想影响人物评价
|
|
| 11. 难度：简单 | |
|
王守仁不待朝命而辞官，招致“擅离职守、非议朱熹等”攻击。他的弟子何心隐放弃科举，在乡尝试聚和宗党、合族共财的社会生活而被迫害致死，心学也屡为朝廷所禁。但到了明末，又恢复心学之地位。上述材料说明 A. 程朱理学与阳明心学本质不同 B. 明朝政府放弃了控制思想观念 C. 心学从反专制转变为维护专制 D. 明朝政局变动影响了心学发展
|
|
| 12. 难度：中等 | |
|
北朝杨衒之《洛阳伽蓝记》记载了洛阳寺庙的盛况。其中写道：“光宅嵩洛（迁都洛阳），笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣，弃象马（捐财产）如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。”材料中现象出现的原因是 A. 孝文帝移风易俗的改革 B. 官吏搜刮百姓贪污成风 C. 儒家已丧失其正统地位 D. 佛教在各阶层广泛传播
|
|
| 13. 难度：中等 | |
|
有学者指出，程朱理学的理性主义特征使人们从宗教感情中解脱出来，从鬼神迷信中清醒，从汉唐经传注疏的胡同中走出，这说明程朱理学 A. 有利于人们思维观念的改变 B. 确立了理学官方哲学的地位 C. 破除了宗教的精神束缚 D. 改变了传统的治学方式
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手’恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。宋理宗的言行 A. 确立了儒学的正统地位 B. 表明理学得到普遍认同． C. 扩大了科举考试的内容 D. 强化了理学的教化功能
|
|
| 15. 难度：中等 | |
|
佛教传入中国对儒学产生了巨大冲击，许多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛。到宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。这是因为 A. 儒学加强理论建设，适应时代要求 B. 君主专制加强，儒学独尊地位巩固 C. 商品经济发展，民众价值取向变化 D. 佛教没有与时俱进，实现理论创新
|
|
| 16. 难度：中等 | |
|
陈寅恪认为，在政治体制、生活行为以及日常观念等许多基本方面，即使释道两教极盛，也未能取代儒家的主导地位和支配作用，但在意识形态特别是哲学理论上释道却风靡数百年。该材料意在强调 A. 社会传统信仰改变 B. 儒学正统地位已动摇 C. 儒学自身存在不足 D. 文化呈现多元化状态
|
|
| 17. 难度：中等 | |
|
阅读下列材料，回答问题。 材料一 颜元（1635—1704），字浑然，号习斋，直隶博野县（今属河北）人，康熙年间颜李学派的创始者。颜元认为自孔孟以后，孔孟儒学气运日降，儒业日毁。他说“孟子后之道之学，二千年总成一大谎”。他主张“习动”“习行”“实学”“致用”几方面并重，主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈抨击宋明理学束“穷理”“静坐”等主张。现代学者评论说。他“对于宋以来的道学家一起推翻，没有一丝形式上的保留态度”。 ——摘编自白寿彝《中国通史》 （1）阅读材料一，归纳颜元思想的主要特点．
|
|
| 18. 难度：中等 | |
|
阅读材料，完成下列要求。 材料 明清时期儒学与理学的世俗化、实用化，是指儒家伦理道德规范由上层社会向民间社会下移。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学、理学的高深的理论也普及到普通民众。儒学、理学的思想观念与普通民众的思想观念、心理诉求不断冲突、融合。明清时期儒学与理学的世俗化、实用化，也有其思想特征。世俗化是指儒家的思想观念与普通民众的思想观念互相交融，具有民间化、兼容性的思想特征。 ——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》 （1）根据材料并结合所学知识，分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。
|
|
