朱熹是中国封建社会后期最有影响的思想家，其学说的出现，使理学发展到了成熟阶段，并被后世封建统治者扶为“显学”。理学成为“显学”主要是因为其

A. 适应君主专制加强需要

B. 受到朱熹完善达致成熟

C. 吸收佛道思想更为系统

D. 强调格物实现内心修养

清代学者戴震说：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人”。儒学发展到“以礼杀人”最有可能是在

A. 先秦

B. 秦汉

C. 隋唐

D. 明清

朱熹作《朱子家礼》，阐述了家族生活的“通则”和“冠礼”“婚礼”“葬礼”“祭礼”四种重要的礼仪制度。他尽量以从众和从俗的原则对古礼进行修订，使之更加简化易行。这一做法

A. 促进了儒家伦理的世俗化

B. 造成了宗法观念的淡漠

C. 中断了儒家传统的继承性

D. 导致了日常仪式的繁琐

南宋思想家陈亮曾言：“为士者耻言文章行义，而曰尽心知性；居官者耻言政事书判，而曰学道爱人，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。”作者批评的是

A. 道学空谈心性无益于世

B. 士人耻于修养世风日下

C. 阳明心学尽废天下之实

D. 官者以实践理学为风尚

王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。由此可知王阳明：

A. 以致良知为思想核心    B. 提倡“学思结合”的学习方法

C. 具有强烈的功利思想    D. 具有“经世致用”的思想色彩

朱熹认为穷理离不开格物，他要格的物主要是天理、人伦、圣言等。朱熹的着眼点是

A. 注重实学，经世致用

B. 强调心外无物，心外无理

C. 倡导天下为主，君为客

D. 加强个人自身的道德修养

程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想方面却存在着一致性。其一致性表现在

A. 重建儒家文化的新秩序，以安定社会

B. 融合释、道、儒观念，以达到三教一统

C. 强调经世致用之功.致力于政治改革

D. 将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众

有学者认为：“理学既具有超越的理性，又都带有情感的色彩。他们推崇《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，并非以正心诚意、修身养性为独善其身，而是以齐家、治国、平天下为匹夫之责。能佐证该观点的是

A. “天下兼相爱则治，交相恶则乱”

B. “格物致知”

C. “为天地立心，为生民立命”

D. “存天理，灭人欲”

（题文）唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈在此强调

A. 回归儒学本原

B. 儒释道三合一

C. 儒学传承断绝

D. 儒学传统久远

宋室南渡之后，内忧外患的政治局势加强了文人士大夫的“庙堂”情怀，使他们的忠君爱国意识及社会责任意识在文学创作中表现为一种强烈的“义理”倾向。这一文学特色

A. 反映宋代加强君主专制集权统治

B. 推动理学确立官方哲学地位

C. 表明文学创作深受传统思想影响

D. 体现了市民阶层的政治需求