明清之际某思想家提出：“君子之为学也，……知天下之势之何以流极而至于此，则思起而救之。”“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心……故曰：载之空言，不如见诸行事。”材料反映了该思想家

A. 主张经世致用

B. 力挽儒学危机

C. 维护理学正统

D. 反对盲从孔子

黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是

A. 严厉抨击明代八股取士之害

B. 强调“经世致用，学以济世”

C. 讥讽士人专注于研究文字

D. 批判矛头直接指向君主专制

顾炎武在《生员论》中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文（多为当时书坊刻印的中举者试卷）。……五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。”此处他批评的是

A. 科举考试考查儒家经史

B. 经文、论、策脱离世务

C. 考生背诵范文应付考试

D. 考试文体要求八股对仗

明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期

①君主专制制度受到批判

②出现了思想活跃的局面

③儒学正统受到冲击

④为中国近代民主革命提供思想武器

A. ①③④

B. ①②④

C. ①②③

D. ②③④

下图是某人物传记的目录。以下思想有可能被该著作重点阐述的是

A． “存天理，灭人欲”   

B． “天下为主，君为客”   

C． “以天下之权，寄之天下之人”

D． “循天下之公”

“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒益尊，儒者颜益厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是

A. “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

B. “盖万世不变者，孔子之道也，儒道也”

C. “孔子为教化之主，而一切道德之源也”

D. “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”

黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!”这反映了当时中国社会（　　）

A．君主制度摇摇欲坠           B．启蒙思想已有萌芽

C．纲常礼教全面崩溃           D．资产阶级日益壮大

（题文）有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（ ）

A. “夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”

B. “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

C. “必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”

D. “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”

“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上

A. 提倡经世致用    B. 主张“知行合一”

C. 颠覆了理学传统    D. 宣扬人伦即天理

（题文）顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是

A. 四书、五经是儒学的根本

B. 孔孟经典是儒学的根本

C. 《论语》是儒学的根本

D. 反对“存天理，灭人欲”的思想