| 1. 难度：简单 | |
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王国维将整个清代学术的发展脉络概括为“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”。下列对“国初之学大”的理解准确的是 A.明季遗儒，惩明儒之空疏无用，其读书以大义为先，惟求经世，实学以兴 B.雍乾之世，网罗日密，文字之狱屡起……学者怀抱才慧，遁于声音训诂以自隐 C.自外域之学输入，举世风靡，既见彼学足以致富强，遂诮国学而无用 D.外侮踵至……公羊家言三世改制之说，尤与变法相吻合，故外托今文以自尊
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| 2. 难度：简单 | |
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《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为：“三代以上有法，三代以下无法。”对此观点理解准确的是 A. 这里的“法”是指具有现代意义和具体的法律条文 B. 该观点颠覆了传统社会中君主和民众的地位和关系 C. 集中体现了作者国法家法同构实现治世的大胆设想 D. 在他看来天下共治和理想的君主原型只存在于三代
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| 3. 难度：中等 | |
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（题文）顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是 A. 四书、五经是儒学的根本 B. 孔孟经典是儒学的根本 C. 《论语》是儒学的根本 D. 反对“存天理，灭人欲”的思想
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| 4. 难度：中等 | |
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“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上 A. 提倡经世致用 B. 主张“知行合一” C. 颠覆了理学传统 D. 宣扬人伦即天理
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| 5. 难度：中等 | |
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（题文）有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（ ） A. “夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也” B. “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐” C. “必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校” D. “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
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| 6. 难度：简单 | |
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黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!”这反映了当时中国社会（ ） A．君主制度摇摇欲坠 B．启蒙思想已有萌芽 C．纲常礼教全面崩溃 D．资产阶级日益壮大
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| 7. 难度：简单 | |
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“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒益尊，儒者颜益厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是 A. “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” B. “盖万世不变者，孔子之道也，儒道也” C. “孔子为教化之主，而一切道德之源也” D. “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”
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| 8. 难度：简单 | |
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下图是某人物传记的目录。以下思想有可能被该著作重点阐述的是
A． “存天理，灭人欲” B． “天下为主，君为客” C． “以天下之权，寄之天下之人” D． “循天下之公”
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| 9. 难度：中等 | |
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明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”论。他们的思想说明这一时期 ①君主专制制度受到批判 ②出现了思想活跃的局面 ③儒学正统受到冲击 ④为中国近代民主革命提供思想武器 A. ①③④ B. ①②④ C. ①②③ D. ②③④
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| 10. 难度：困难 | |
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顾炎武在《生员论》中指出：“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文（多为当时书坊刻印的中举者试卷）。……五尺童子能诵数十篇而小变其文，即可以取功名，而钝者至白首而不得遇。”此处他批评的是 A. 科举考试考查儒家经史 B. 经文、论、策脱离世务 C. 考生背诵范文应付考试 D. 考试文体要求八股对仗
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| 11. 难度：中等 | |
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黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是 A. 严厉抨击明代八股取士之害 B. 强调“经世致用，学以济世” C. 讥讽士人专注于研究文字 D. 批判矛头直接指向君主专制
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| 12. 难度：中等 | |
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明清之际某思想家提出：“君子之为学也，……知天下之势之何以流极而至于此，则思起而救之。”“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心……故曰：载之空言，不如见诸行事。”材料反映了该思想家 A. 主张经世致用 B. 力挽儒学危机 C. 维护理学正统 D. 反对盲从孔子
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| 13. 难度：中等 | |
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蔡元培先生称黄宗羲为“东方的卢梭”，其思想充满浓厚的民本色彩。阅读材料，回答问题。 材料一 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子》 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料二 黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。 ——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》 材料三 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。 ——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》 （1）根据材料一指出孟子、黄宗羲民本思想的核心内容，并分别用一句话来概括孟子、黄宗羲民本思想在历史上的地位或作用。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。 （3）材料三作者主张用什么方法评价黄宗羲思想？请用这一方法评价卢梭的民主思想。
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