北朝杨衒之《洛阳伽蓝记》记载了洛阳寺庙的盛况。其中写道:“光宅嵩洛(迁都洛阳),笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马(捐财产)如脱屣,庶士豪家,舍资财若遗迹。”材料中现象出现的原因是
A. 孝文帝移风易俗的改革 B. 官吏搜刮百姓贪污成风
C. 儒家已丧失其正统地位 D. 佛教在各阶层广泛传播
王守仁不待朝命而辞官,招致“擅离职守、非议朱熹等”攻击。他的弟子何心隐放弃科举,在乡尝试聚和宗党、合族共财的社会生活而被迫害致死,心学也屡为朝廷所禁。但到了明末,又恢复心学之地位。上述材料说明
A. 程朱理学与阳明心学本质不同
B. 明朝政府放弃了控制思想观念
C. 心学从反专制转变为维护专制
D. 明朝政局变动影响了心学发展
杜甫的地位在宋代得到极大提升,苏轼是这一过程中的关键人物,他曾说:“古今诗人众矣,而杜子美为首,岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤。”这反映了宋代
A. 人物评价标准逐渐统一 B. 文学欣赏渐趋于世俗化
C. 诗人地位由评论家决定 D. 理学思想影响人物评价
唐宋之前,《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位;《孟子》被南宋朱熹列人“四书”,成为儒家的经典。对此合理的解释是,《孟子》
A. 具有较强的思辨性
B. 构建了完整的儒学体系
C. 继承了孔子的思想
D. 与佛教思想相冲突
董仲舒认为“以类合之,天人一也”,张载认为“天人合一”,程颢认为“天人不二”。据此可知宋代理学
A. 主要探讨人与社会的关系
B. 认为“理”是万物的本原
C. 继承并发展汉代儒学思想
D. 以“格物致知”为认识论
明朝末年,传教士利玛窦写道:“中国人中真正受过教育的那些人最一致的见解是,这些……信仰其实可以合并为一,所有这些信仰都是可以而且应该信奉的。”这里的“见解”说明
A. 统治思想兼收并蓄
B. 外儒内法契合实际
C. 中外文化交流频繁
D. 学术争论趋于平淡