下列关于两汉“刺史”与“州”的说法正确的是

①汉武帝时设刺史

②刺史最初主要监察地方政治

③该制度削弱了相权，加强了皇权

④州在东汉后期演变为郡县之上的高一级地方机构

A. ①②③④

B. ①②④

C. ②③④

D. ①③④

“县集而郡，郡集而天下。郡县治，天下无不治。”这是司马迁在《史记》中对秦实行“郡县制”的评价。下列关于秦“郡县制”的相关表述，不正确的是

A. 基于分封制的某些教训而实行

B. 形成中央间接管理地方的形式

C. 要害于强干弱枝避免国家分裂

D. 基本上将国家的权力集中于中央

地方志是对一个地方的记载和记述。《华阳国志》载：“灌溉三郡，开稻田，于是沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门。”据此可知，“华阳国”位于今天的

A. 四川

B. 陕西

C. 河南

D. 山东

《礼记》记述了贵族朝会的列位礼节：天子南向而立；三公，中阶之前；诸侯，阼阶（东台阶）之东；诸伯，西阶之西；诸子，门东……九夷，东门外；八蛮，南门外。与此相关的政治制度是

A. 分封制

B. 行省制

C. 郡县制

D. 察举制

阅读下列材料，回答问题。

材料一

“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。”

“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。”

“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”

——普罗泰戈拉

材料二

苏格拉底认为“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命”，并对智者学派“人是万物的尺度”的说法进行了修改，他提出“有思想力的人是认识万物的尺度”“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的”。

（1）归纳材料一的主要观点，并予以简要评价。材料二对材料一有关观点的修正有何重要意义？

（2）综合以上内容，你认为古希腊人文精神的基本内涵是什么？

阅读下列材料，回答问题。

材料一  唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于群……王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。

——董仲舒《春秋繁露》

材料二  父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。万物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。

——《伊川易传》

材料三  古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）概括材料一的思想主张。作者为什么会提出这一主张？

（2）材料二宣扬的核心观点是什么？作者提出这种观点的目的何在？

（3）依据材料三，概括黄宗羲是如何继承和批判传统儒学的。有什么历史意义？

有学者说，文艺复兴与宗教改革“同流而异趋”，两者在知识范围内为“兄弟”，在道德范围内为“仇雠（chòu）”。对此理解正确的是

A. 态度上看两者都挑战罗马教廷权威

B. 在目标上两者都主张削弱封建王权

C. 异趋指两者对古代文化的态度不同

D. 同流指两者都试图摆脱宗教的束缚

德意志神学教授马丁·路德娶了一位修女为妻，打破了欧洲中世纪教会修女不能拥有世俗婚姻的规定，亲身践履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。这一行为表明马丁·路德

A. 否定罗马教廷的权威

B. 践行“因信称义”

C. 抛弃自己的宗教信仰

D. 主张政教分离

马丁·路德认为：人的“原罪”使得人的本性败坏，只有内心信仰虔诚，才能与上帝直接沟通，去恶向善，获得上帝的拯救，外在的一切苦修与事功都达不到这个目的。马丁·路德的这一主张其意义在于（ ）

A. 否定了天主教会的作用及其神学权威

B. 确立了“教随国定”的原则

C. 打击了罗马天主教会的势力

D. 维护了德意志各阶层的利益

“当我说文艺复兴是一个表现的时代时,我的意思是说：人们不再满足于坐在那里当观众；而由皇帝和教皇告诉他们如何做、如何想。他们在生活舞台上充当演员,他们坚持要对自己个人的思想进行表达。”持此言论者认为文艺复兴的意义在于

A. 否定了天主教会的权威    B. 肯定了人的价值和尊严

C. 冲破了封建等级观念    D. 促进了资本主义的发展