| 1. 难度：中等 | |
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17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明 A. 儒家思想被西方学者普遍接受 B. 中国传统文化在西方引起关注 C. 中西文化交流限于传教士之间 D. 儒家思想推动了西方政治革命
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| 2. 难度：中等 | |
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据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了（ ） A. 士人为诸侯国所重用 B. 士人轻视功名利禄 C. 诸侯国内部等级森严 D. 忠君思想已经形成
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| 3. 难度：简单 | |
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孔子的政治理想是：“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”孟子曾批判春秋战国时代连绵的战火为“春秋无义战”。这反映出 A. 儒家核心思想并不完全统一 B. 孔孟政治理想不符合时代要求 C. 儒家思想成为当时的正统思想 D. 传统文化核心理念尚未形成
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| 4. 难度：困难 | |
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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远
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| 5. 难度：困难 | |
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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒 A. 继承了原始儒学的全部宗旨 B. 背离了原始儒学的民本思想 C. 背离了原始儒学的仁爱思想 D. 摒弃了原始儒学的德治主张
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| 6. 难度：简单 | |
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孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释时 A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作 B. 汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C. 儒学思想植根于久远的历史传统 D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
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| 7. 难度：中等 | |
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万历十二年（1584），王阳明心学被朝廷认可为正宗，强调自我，摒弃权威的心学成为明朝中后期社会思想的主流。这一变化客观上 A. 与专制皇权的强化相伴随 B. 削弱了儒学的正统地位 C. 与新兴的市民意识相合拍 D. 推动了伦理价值观的转变
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| 8. 难度：简单 | |
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南宋理学集大成者朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核心意思是 A. “理”是世界构成的本原 B. 三纲五常是先天存在的衡量标准 C. “理”在人身上就是人性 D. “理”在社会实践中就是三纲五常
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| 9. 难度：简单 | |
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唐末五代，对关羽的信仰主要限于民间，故其社会地位并不高。入宋以后，宋朝皇室封关羽为王，立庙祭祀，与宋对峙的金朝也下令重修关庙。关羽神灵的社会地位迅速提高。这反映出 A. 理学整合了社会的价值观念 B. 小说繁荣促进关羽形象普及 C. 时代精神与儒家思想的结合 D. 民族融合推动民间信仰变革
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| 10. 难度：中等 | |
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王阳明说：“虽经日做买卖，不害其为圣为贤。”在此王阳明 A. 主张“工商皆本” B. 主张商人也要修身养性 C. 强调的是“致良知” D. 关注百姓的生计问题
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| 11. 难度：简单 | |
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南宋时期，陆九渊在《鹅湖和教授兄韵》中云：墟墓兴哀宗庙钦，斯千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫终久大，支离事业竞浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。诗中“易简工夫”和“支离事业”分别指 A. 儒学佛学 B. 理学心学 C. 心学理学 D. 道教儒学
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| 12. 难度：中等 | |
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“二程”、朱熹也知道今世非古时可比，不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此，他们向佛法禅学借来了“修心”的理念，宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学 A. 致力于社会稳定 B. 意在束缚人的行为 C. 融儒释道为一体 D. 主张改良社会体制
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| 13. 难度：中等 | |
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（题文）在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这一现象反映出 A. 理学思想世俗化的趋势 B. 儒学统治地位的确立 C. 君主专制制度不断强化 D. 读书重学风尚的形成
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| 14. 难度：简单 | |
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李贽指出：夫是非之争也，如岁月时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔子复生于今，又不知作如何是非也。李贽意在说明 A. 孔子并非天生圣人 B. 道家的辩证思想才是一成不变的标准 C. 儒家学说已经过时 D. 孔子的是非不能作为一成不变的标准
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| 15. 难度：中等 | |
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黄宗羲认为，国家法律起源于“公利”，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成，这种“公利”属于社会全体成员。这说明黄宗羲 A. 反对个人利益 B. 主张人人平等 C. 反对专制皇权 D. 主张法治社会
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| 16. 难度：简单 | |
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经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为已任”的情怀。该思潮的出现主要是针对当时知识界的 A. 训诂考据之风 B. 贪污腐败之风 C. 佛道大盛景象 D. 致力工商之风
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| 17. 难度：中等 | |
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王夫之在《读四书大全说》中认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”下列关于气和理的解释正确的是 A. 气－－生气理－－道理 B. 气－－氛围理－－理论 C. 气－－物质理－－天理 D. 气－－物质理－－规律
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| 18. 难度：中等 | |
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导政明清时期产生带有民主色彩思想的原因，除封建制度日趋没落之外，还在于 A. 抗清斗争高涨 B. 社会相对安定 C. 西方思想的影响 D. 商品经济的发展
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| 19. 难度：简单 | |
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黄宗羲在《明夷待访录·学校》中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。这表明黄宗羲 A. 主张建立权力制衡机制 B. 注重发挥社会舆论的作用 C. 已经具有近代民权意识 D. 认为学校应培养实用人才
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| 20. 难度：简单 | |
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顾炎武认为儒家的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其用之处在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚”，“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真”。这折射出顾炎武 A. 对理学和心学的彻底否定 B. 从传统儒学遗产中寻找出路 C. 对传统儒学的考证辨伪 D. 以孔孟儒学来维护君主专制
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| 21. 难度：中等 | |
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《论语•述而》曰：子钓而不纲（孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网）。下列言论所蕴含的思想与“钓而不纲”相符的是 A. 天下兼相爱则治，交相恶则乱 B. 节用而爱人，使民以时 C. 治民无常，唯法为治 D. 人主不公，人臣不忠也
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| 22. 难度：中等 | |
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春秋战国时期，老子主张：“致虚”“守静”，韩非子主张“孔窍虚”，曾子提倡“吾日三省吾身”，孟子提倡“浩然之气”“反身而诚”。这说明诸子学派 A. 具有各具特色的道德偶像 B. 高度重视道德修养的完善 C. 认同各不相同的修养方式 D. 强调突破传统礼制的束缚
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| 23. 难度：中等 | |
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胡适说：“（程朱）理学的兴起是个自觉的运动，这个运动是为了恢复佛教（传入中国）之前中国的本土文化。”下列主张中与这个“自觉的运动”直接相关的是 A. “存天理，灭人欲” B. “先天下之忧而忧” C. “天下兴亡，匹夫有责” D. “明道救世，经世致用”
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| 24. 难度：中等 | |
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明末清初思想家顾炎武认为：“今之清谈孔孟……以明心见性之空言，代修己治人之实学。”他所主张的是 A. 格物致知 B. 本心体悟 C. 知行合一 D. 经世致用
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| 25. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一汉代以后，儒家没有真正实现唯我独尊。儒家思想与佛、道思想互补而共存，在精神生活领域，中国人还有一些回旋的余地。中国的士大夫与君主也是既对抗又合作的关系，士大夫们一方面以儒家理念的约束政权，另一方面又以专业文官的身份为政权服务。儒家的理想社会，不在天上而在人间，儒家士大夫不在朝为官时，在野为士绅与知识分子，可能比基督教的教士，有更多着力之处。于是，近代以前，中国平民百姓的生活，可能比罗马治下的平民百姓，较为舒畅，也较为优裕。 材料二明清之际，国破家亡，顾炎武、黄宗羲痛心之余，对中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨；其破陈立新的精神对嘉靖，万历以来的文化风气有传承，但也有批判；这种精神，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的威权压制，斩断了这样的反思检讨与创新尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。 ——－以上材料均摘编自许倬云《万古江河－中国历史文化转折与开展》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国在思想领域呈现出的特征并分析其成因。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出明清之际中国思想领域发生的变化，并简要评述这一变化。
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| 26. 难度：中等 | |
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（历史上重大改革回眸） 材料：至宋代，除却吕家韩家少数几个家庭外，门第传统全消失了。农村子弟，白屋书生，偏远的考童，骤然中式，进入仕途，对实际政治自不免生疏扞格（hàngé，抵触，格格不入），至于私人学养，也一切谈不上。……宋代考试制度，是远比唐代严格了，那时则有糊名之制，所凭则真是考试成绩。其实考试成绩，只是一日之短长，故有主考官存心要录取他平日最得意的门生从学，而因是糊名，寻觅不出该人之卷，而该人终于落第的。如是则考试防制严了，有时反得不到真才。……宋代则因经历五代长期黑暗，人不悦学，朝廷刻意奖励文学，重视科举，只要及第即得美仕，因此反而没有如唐代般还能保留得两汉以来一些切实历练之遗风美意。……于是有许多人出来想把此制度改革。第一是想把学校教育来代替考试，这是最关重要的。考试只能选拔人才，却未能培养人才。……第二是想把考试内容改变，不考诗赋，改考经义。……但改革后却所得不偿所失，考经义反而不如考诗赋。王荆公因此叹息，说本欲变学究为秀才，不料转变秀才为学究。……直到晚清，西方人还知采用此制度来弥缝他们政党选举之偏陷……幸而孙中山先生，重新还把此制度提出，列为五权之一，真如宝器抛掷泥土，重新捡起。…… ——钱穆《中国历代政治得失》 （1）根据材料，指出宋代考试制度的不足。 （2）根据材料和所学知识，归纳王安石是如何解决这些不足的？你如何看待王安石的教育改革？
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