| 1. 难度：中等 | |
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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是 A. 春秋时期的道家思想 B. 战国时期的法家思想 C. 汉初“无为而治”的思想 D. 汉武帝时期的儒家思想
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| 2. 难度：中等 | |
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董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解，不正确的是 A. 宣扬“天人感应”学说 B. 要求君主遵循天道，施行仁政 C. 反映了董仲舒对儒学的新发展 D. 君主的地位不是不可动摇的
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| 3. 难度：中等 | |
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南北朝后期，门阀地主衰落、庶姓寒人逐步兴起。世家大族为了阻挡百姓寒人进入仕途，常常采取考试的方法，考试成为常制。据此可知，当时 A. 考试成为选官主要方式 B. 社会结构固化难以变动 C. 科举制度的雏形己经出现 D. 庶姓寒人成为入仕主流
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| 4. 难度：中等 | |
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孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都 A. 针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 B. 表现出人对自然及其规律的尊崇 C. 认为自然界的存在不以人的意志为转移 D. 认为自然是可以认识的
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| 5. 难度：简单 | |
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“奉天承运”是中国古代封建帝王诏书开头的套语。最早从秦朝开始使用，明朝正式使用在帝王诏书上，《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”可见，这一词语主要体现了古代帝王 A. 宣扬迷信思想 B. 祭祀天地神灵 C. 宣扬君权神授 D. 报答天地之恩
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| 6. 难度：中等 | |
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从春秋战国到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是 A. 中国思想文化出现倒退 B. 中国由分裂逐渐走向统一 C. 商品经济发展受到限制 D. 皇权专制达到历史的顶峰
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| 7. 难度：中等 | |
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《汉书·食货志》记载：“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”为改变这种状况，当时的统治者( ) A. 重征赋税 B. “无为而治” C. 实现“仁政” D. “独尊儒术”
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| 8. 难度：简单 | |
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中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。这三个时期的儒学思想最大的共同特点是 A. 都被当时统治者所极力尊崇 B. 都宣扬了“君权神授”思想 C. 都要求建立有序的社会秩序 D. 都体现了儒道佛思想的融合
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| 9. 难度：简单 | |
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近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁……儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是 A. 心学实际上孕育于中晚唐 B. 佛教的兴盛影响了儒学的发展 C. 北朝至唐，儒学失去了正统思想的地位 D. 唐朝时形成了“三教合归儒”的现象
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| 10. 难度：简单 | |
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汉代民间一直盛行“求雨”、“止雨”等活动，即以“动阳以起阳”，“动阴以起阴”的“物类相召”为理论，设计一套求雨、止雨的办法和礼仪。这反映了我国古代的 A．天人合一思想 B．天人感应理论 C．人与自然和谐相处 D．求雨迷信活动
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| 11. 难度：困难 | |
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汉初镇压诸吕作乱后，大臣议立新主，一致认为“（代王）仁孝宽厚，太后家薄氏谨良。且立长固顺，况以仁孝闯于天下”。最后代王被立为皇帝，即汉文帝。这反映了当时 A. 上古政治传统影响深远 B. 改变了治国的基本思想 C. 儒学对时政有较大影响 D. 严格遵循嫡长子继承制
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| 12. 难度：中等 | |
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柏杨先生评价说：这项“对策”，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策……光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的是漫长而单调的儒家思想的时代。柏扬先生评价的国策是 （ ） A. 君权神授，天人感应 B. 罢黜百家，独尊儒术 C. 大兴文治，反对暴政 D. 君主专制，天下一统
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| 13. 难度：简单 | |
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公元前141年董仲舒为兴建太学上奏汉武帝：“养士之大者，莫大乎太学……臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣”。据此可知，董仲舒兴建太学的意图是 A. 加强思想控制 B. 培养政治人才 C. 扩大儒学影响 D. 确立选官制度
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| 14. 难度：简单 | |
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自汉以来，每逢天灾、异象，多有君主向天谢罪，下诏罪己，轻徭减赋。造成这一现象的主要原因是 A. 儒学对君主行为的约束力 B. “仁政”思想发生的影响 C. 君权受到了制度的限制 D. 汉武帝“罪己诏”的垂范作用
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| 15. 难度：简单 | |
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董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”董仲舒主张 A. 天人感应 B. 君权神授 C. 伦理纲常 D. 君主专制
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| 16. 难度：简单 | |
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对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的理解，不正确的是 A. 适应了汉武帝政治“有为”的需要 B. 实质是兼采百家之长，儒法合一 C. 推动了儒学教育的发展 D. 是中国封建思想专制的开始
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| 17. 难度：中等 | |
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“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明 A. 儒家思想在借鉴中不断创新 B. 黄老之学被汉代统治者采纳 C. 儒、道的发展趋势逐渐合流 D. 儒家始终关注天与人的关系
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| 18. 难度：中等 | |
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秦朝灭亡后，“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”对此理解正确的是 A. 法家学说被董仲舒全面吸收 B. 法家思想是董仲舒新儒学的核心 C. 儒家思想已失去先秦的“民本”特色 D. “独尊儒术”体现出法家的思想专制原则
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| 19. 难度：简单 | |
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先秦时期，墨家学派与儒家学派并称“显学”。秦汉之际，墨家急趋衰微，最终于西汉时期淡出历史舞台。墨家学派淡出历史舞台的最可能因素是 A. 小生产者大规模减少 B. 墨家学派背离了传统思想 C. “儒表法里，兼用黄老”的主流意识形态确立 D. 因秦始皇焚书而遭到断绝
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| 20. 难度：简单 | |
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《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变。道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宣”等记载。由此可知，董仲舒的思想 A. 糅合了多学派思想 B. 强调“春秋大一统” C. 趋向“三教合一” D. 背离了先秦传统儒学
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| 21. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题： 材料一国家将有失道之败，而天乃先出灾难以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母。故天瑞（吉祥之意）应诚而至……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾害所由起也。 ——《汉书•董仲舒传》 材料二夫天道，自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也……六经之文，圣人之语，动言天者，欲化无道，惧愚者之言。 ——《论衡•谴告》 材料三人之所以生者，精气也，死而精气灭。能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？ ——《论衡·论死》 请回答： （1）材料一反映了董仲舒的什么思想观点？ （2）材料二、三反映了王充的什么思想主张？ （3）如何看待这两种思想的历史影响？
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