(公元65年)冬十月,日有食之。……于是在位者皆上封事,直言得失。帝览章,深自引咎,乃以所上颁示百官,诏曰:“群僚所言,皆朕之过……永览前戒,悚然兢惧。”上述材料所反映的历史现象是( ) A. 汉朝统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取与民休息的政策 B. 汉朝统治者所尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想 C. 汉朝统治者认为如果天子无道,上天便会降灾于他 D. 汉朝统治者认为天子受命于天,人民和诸侯都要服从天子的统治
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梁漱溟在《中国文化要义》中认为:“中国文化以周孔为根种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。”对此理解正确的是( ) A.儒家传统道德一脉相承 B.儒家思想止步于秦汉 C.中国传统文化一成不变 D.中国文化排斥其他文明
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《唐律疏议》规定“一准乎礼”,通过引经决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是 A. 儒家思想是古代法制的基本原则 B. 儒家思想等同于古代的法律制度 C. 中国古代已建成法制社会 D. 其促进了中国近代法制和民主政治的发展
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费正清先生说:“朝贡制度是儒家主张用于对外事务的一种办法,根据他们的主张,中国君主行使政治权力是有伦理依据的,正如仁君之能以德感召中国人民一样,他也必然会吸引外化的夷狄到中国的朝廷上来”。根据材料并结合所学,下列说法正确的是 A. 今天的外交不应该借鉴朝贡制度中的做法 B. 朝贡制度中的伦理性因素要多于军事因素 C. 有利于中国“大一统”局面的形成 D. 与现代西方的强权政治相似
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某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时,制作了下表,其中论证最为严谨的是
A. A B. B C. C D. D
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据《汉书·文帝纪第四》记载,文帝的遗诏“乙巳,葬霸陵……治霸陵,皆瓦器,不得以金、银、铜、锡为饰,因其山,不起坟。”这体现汉文帝的主张是 A. 与自然和谐相处 B. 让百姓减少支出 C. 减少财政浪费 D. 与民休养生息
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材料孔子认为,礼乐制度的松弛、崩坏,导致社会动荡,极力主张“道(导)之以德,齐之以礼”,重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上,称:“上好礼,则民莫敢不敬。”他一度入仕为官,以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人,必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼,无以立”,在言行上做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。 ——摘编自王钧林《中国儒学史》 (1)根据材料并结合所学知识,简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。 (2)根据材料并结合所学知识,概括孔子关于礼的主张。
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春秋时期,孔子周游列国,宣扬德治;孟子游说诸侯,推行仁政;墨子聚众讲学,抨击暴政;韩非著书立说,开创法家;孙武远涉吴国,大展治军之才。他们共同的出发点是 A. 顺应变革潮流厚古薄今 B. 铲除周制弊端加强集权 C. 辅佐各国诸侯富国强兵 D. 改善君王统治出谋划策
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孟子在继承和发展孔子思想的基础上,开创了“人禽之辨”的先河,质疑墨家弟子“犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性”一说,认为这抹杀了人性与兽性的区别。孟子突出人与动物的差异,意在强调 A. 人的价值在于其道德性 B. 人伦情感是维系社会秩序的关键 C. 人与动物存在本质区别 D. 人与自然的本性存在某些相通性
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春秋战国时期,某学派所勾勒的天下蓝图是万物和谐、各遂性命、充满生机的协调世界,这恰好是今天我国正在努力实现的生态文明社会的伟大理想。这个派别是 A. 儒家 B. 墨家 C. 道家 D. 法家
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