苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。下列各项不属于他的成就的是

A. 豪放词派的集大成者

B. 提倡“诗画本一律，天工与清新”

C. 打破了诗与词的界限

D. “宋四家”之一、以行书名世

张鸣在《中国政治制度史导论》写道：“唐代进一步完善了三省宰相制度，而且为了防止各机构之间的扯皮，实行了宰相集中议事制。三省长官和其他参与决策的官员，集中到门下省开会，开会的地点被称为政事堂。”这说明唐朝

A. 权力中心转移到了政事堂

B. 三省之间扯皮的现象被杜绝

C. 皇帝的决策失误彻底消失

D. 三省职能逐渐趋向混同合一

有学者认为在中国的封建社会里，很多思想家借助神权来表达自己的人权。下列各项符合上述观点的是

A. 董仲舒的“天人感应”

B. 王夫之的“天地之化日新”

C. 朱熹的“理先于气”

D. 王守仁的“灵明就是本心”

《盐铁论·力耕》中描述：“自京师东西南北、历山川、经郡国，诸殷富大都无非街衢五通，商贾之所臻（聚集），万物之所殖者。材料中的“京师”最有可能是

A. 秦朝的咸阳

B. 汉代的长安

C. 北宋的东京

D. 元代的大都

天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”；荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 百家争鸣局面开始出现

B. 唯物思想初步形成

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 人的主体意识增强

斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中写道：“东周时期朝廷软弱无力，列国相互混战不休，表面上看来是个多事之秋。不过，这也是一个社会经济发生根本变革从而永久地决定中国发展进程的时期。”其中“社会经济发生根本变革”指的是

A. 重农抑商的实施

B. 牛耕推广到全国

C. 铁制农具的使用

D. 刀耕火种的消失

《诗经·文王》：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”这反映出西周时期

A. 旧邦新造中央集权

B. 神权与王权相结合

C. 家国一体局面形成

D. 等级秩序十分严格

根据材料并结合所学知识回答问题

材料在中国古代，天文和历法一直受到高度重视，天文学家和君主有着密切的关系，他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法。《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历"，仍决定人们欢度“春节"以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。

天象观测有助于制定’更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，El食便很少发生。

_______摘编自李约瑟《中华科学文明史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代重视天文历法的表现。．

（2）根据材料并结合所学知识，说明影响中国古代天文学科学性的因素。

阅读下列材料

儒家思想与时俱进，在不同的历史时期发挥着重要的作用。

材料一  朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”

——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

材料二  在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。……李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。

——肖国华《李贽的儒家情节》

请回答：

（1）据材料一，概括理学思想的进步之处。

（2）据材料二，指出李贽思想的进步之处和其产生的社会背景。

（3）综合上述材料，你从中得到哪些认识？

阅读下列材料，回答问题。

材料一  战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，弄则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二  （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时期蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化史概论》

材料三  董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异议，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

（1）概括三则材料，指出中国古代思想界发展趋势。

（2）根据上述材料，概括指出自战国到西汉实行的文化政策。

（3）根据材料结合所学，分析秦汉时期文化政策的实质并加以评价。