明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时

A. 学术文化水平迅速提升

B. 士人的地位显著提高

C. 经世致用思想影响广泛

D. 崇尚文化的氛围浓厚

历史学家黄克武认为，对于中国传统下思索解决专制问题的士大夫来说，（清末民初）西方民主制度的传入，无疑提供了一个有效的制度来实现固有的“民本论”、“上下一体”与“天下为公”的政治理想，可队让中国重返有如三代之盛世。材料说明

A. 中国传统文化中早有民主思想

B. 晚清立宪人士敢于构想一种崭新的制度

C. 国人接纳西方民主有传统渊源

D. 明清进步思潮与西方民主思想本质相同

顾炎武以一种历史自觉，对传统的思想观念所造成的负面国民性进行了深刻的反思。在此基础上，他提出了一条可以为全社会所遵循的“行已有耻”的道德底线和一系列基本原则。这里，顾炎武所遵循的“道德底线”或“原则”是指（ ）

A. 忠君爱民，保国有责

B. “一曰克己复礼，天下归仁焉”

C. 仁孝当先，舍生取义

D. 以天下为己任，“经世致用”

黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”据此推论，他们都主张

A. 改革科举制度

B. “经世致用，学以济世”

C. 加强理学文学的研究

D. 抨击封建君主专制

明代思想家王夫之说:“人欲与天理本为一体，如果禁欲，不仅妨碍天理的实现，而且违背人性，必然导致人们的不满和反抗。” 此观点

A. 促进了儒学的新发展    B. 体现了反君主专制思想

C. 彻底否定了理学思想    D. 肯定了人性解放的意义

王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A. 唯心思想与唯物思想的交锋

B. 心学与经世致用思想的交锋

C. 不同阶级学术思想的交锋

D. 以什么样的方式维护统治的交锋

朱熹常到云根书院讲学布道，传授理学思想，一时八方学子云集，探究理学真谛。朱熹在讲学中最可能出现的言论观点是

A. 宇宙便是吾心，吾心即是真理

B. 学以致圣的修养关键在于致良知

C. 以天下之权寄天下之人

D. 倡导“三纲五常”

儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切的关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A. 坚决排斥了阴阳五行之说

B. 从批判时政转为维护现实统治

C. 提出“为政以德”的观点

D. 吸收了佛教和道教的思想精华

“黄老”之称，始见于汉代史籍，但按照《史记》记载，“黄老之学”在战国时期的存在应该是确定无疑的，目前国内外大多数相关学者都对“黄老之学”在先秦的存在给予了肯定。由此可见，汉初奉行“黄老之学”

A. 是历史发展的必然趋势

B. 取决于先秦政治思想的流传

C. 受司马迁的影响比较大

D. 根植于先秦的历史文化传统

被孟子称为“贱丈夫”的民间商人，最初是不合法的，不能到城里市场上去交易。他们只能在野外找个土岗，“以左右望”，获取利益。后来，民间商人向政府纳过税后就可以在城里的市场上进行交易了。这一变化反映了

A. 政府放弃重农抑商政策

B. 民间商人推动商业市镇崛起

C. 政府不再监管商业活动

D. 民间商人可以取得合法地位