下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．寡人窃闻赵王好音，请奏瑟 窃：偷偷地
B．涂有饿莩而不知发 发：打开粮仓，赈济百姓
C．北海虽赊 赊：远
D．适莽苍者，三餐而反 适：到
阅读下面的文字，根据要求作文。
《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”
《大戴礼记》云：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。”
诺曼·文森特·皮尔他的一生充满传奇的色彩，他是他在世时几任美国总统的顾问，他每周的广播节目《生活的艺术》在NBC上连续播放了54年时间，他的一生被拍成了一部著名电影《一生》。他说 “世上只有一个人可以开创快乐、富有、健康的人生--那就是你自己”。
根据刚刚发布的吉尼斯世界纪录，迄今为止这个世界上仍在世的最长寿男人名叫Yisrael Kristal 。112岁的他，是一位曾在奥斯维辛集中营受尽折磨的犹太人。当盟军将他从集中营中解救出来的时候，他只有37公斤重，已经瘦的没有人形。2014年在一次采访中有人问他长寿的秘诀是什么，他的回答却让人深感意外：“集中营里面的东西没什么营养，人家给什么，我就吃什么。我为了活而吃，但并不是为了吃而活着。”
请根据材料，写一篇作文。
注意：（1）题目自拟，观点自定。
（2）明确文体，不得写成诗歌。
（3）不得少于800字。
（4）不得抄袭、套作。
补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）曾记否， ， ？《沁园春·长沙》
（2）故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。《劝学》
（3）孔子曰：“三人行，则必有我师。” ， 。《师说》
（4）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 ， 。《登岳阳楼》
（5） ，两朝开济老臣心。出师未捷身先死， 。《蜀相》
（6）细草微风岸， 。 ，月涌大江流。《旅夜书怀》
阅读下面下面的材料，完成下列小题。
庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇①裳躩②步，执弹而留之。 一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇（suì，责骂）之。
《庄子·山木》
注：①“蹇”通“褰”，用手提起。 ②躩：快步。
1.源自这段文字的熟语是“ ”。
2.根据上面文字，结合现实谈谈你对庄子有关“利”的观点的看法。
阅读下面这首词，完成下列小题。
余干旅舍①
刘长卿
摇落暮天迥， 青枫霜叶稀。
孤城向水闭， 独鸟背人飞。
渡口月初上， 邻家渔未归。
乡心正欲绝， 何处捣寒衣？
【注】①本诗是刘长卿寄居在余干（今属江西）旅舍时所作。
1.这首诗以 自喻，透露出一种郁郁的离情乡思。
2.“时渐进，情渐浓”是本诗一大特点，请结合全诗作简要赏析。
阅读下面的文言文，完成下列小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
1.下列文言句中加横线字的解释不正确的一项是
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦远矣（低于）
B．而闻者彰（清楚） 士大夫之族（类）
C．而耻学于师（以……为耻） 而绝江河（横渡）
D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 今之众人（许多人）
2.下列句中加横线虚词的意义和用法相同的一项是
A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣
B．非能水也，而绝江河 小学而大遗
C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及
D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师
3.找出与其它三句句式不同的一句是
A．冰，水为之，而寒于水
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
C．呜呼！师道之不复可知矣
D．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
4.下列分析中理解不正确的一项是
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。
C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
5.翻译
（1）登高而招，臂非加长也，而见者远
（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
