| 1. 难度：中等 | |
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某学者在评价欧洲一作家的作品时说：“他承认人的自然欲望的合理性，但并不一味强调人的自然欲望的天然合理性，而强调人智对自然欲望的引导和制约，用基督教式的爱去销蚀欲望中的粗俗乃至野蛮与疯狂的成分。”该学者评论的这位作家应该属于 A. 人文主义者 B. 禁欲主义者 C. 现实主义者 D. 宗教改革者
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| 2. 难度：中等 | |
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乔托(约1266-1337)，被誉为“欧洲绘画之父”。右面是他的作品《圣弗朗西斯之死》:画中人物表情与动作各异，有的拿着旗帜，有的站立低头默哀，有的跪着祈祷，有的亲吻圣弗朗西斯的手和脚为他的去世感到难过。这表明乔托
A. 追求平等和民主 B. 具有人文主义精神 C. 反对教会的统治 D. 擅用浪漫主义手法
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| 3. 难度：困难 | |
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文艺复兴时期的人文主义者在以文学艺术的表现形式反映时代精神的新思想的同时，又特别重视继承和利用在中世纪遭到摧残的古希腊罗马的“世俗文化”，并以此作为反对封建神学的思想武器。这反映出 A. 文艺复兴运动歌颂自然与人性 B. 文艺复兴摧毁了神学世界观 C. 古希腊罗马文化有反专制色彩 D. 人文主义者反封建的软弱性
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| 4. 难度：中等 | |
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布克哈特论及文艺复兴时期道德问题时举了这样一个例子：有个叫布拉乔的人极端仇视教会，看见僧侣唱赞美诗就会发怒，有一次索性将僧侣从钟楼上扔下。这说明文艺复兴 A. 极端反对宗教 B. 以人为本 C. 强调自由 D. 导致道德价值体系混乱
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| 5. 难度：中等 | |
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学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是 A. 启蒙运动 陆王心学 B. 文艺复兴 汉代儒学 C. 启蒙运动 宋明理学 D. 文艺复兴 宋明理学
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| 6. 难度：中等 | |
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马丁·路德《致德意志民族基督教会公开书》载：“（德意志）所有教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权。”这实质上反映了当时 A. 德意志要求建立民族教会 B. 要求民族独立的愿望 C. 追求理性主义的人文精神 D. 摆脱专制统治的要求
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| 7. 难度：中等 | |
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宗教改革后，新教牧师主要是受过教育的市民，来自于城市贵族、商人和手工工匠家庭。据历史学家伯那特·弗格勒研究：16世纪斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧师和手工工匠的儿子，贵族和商人退出了竞争教职的行列。这种现象的产生主要是因为 A. 新教教士必须服从世俗政府的管辖 B. 新教教会和神职人员需要缴纳赋税 C. 新教进一步简化了宗教仪式和教规 D. 新教倡导最高权威是《圣经》而非教士
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| 8. 难度：中等 | |
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马丁·路德指出：“俗世的权力既然是上帝派来惩罚恶人，保护善人的，所以它应在整个基督徒中自由地行使它的职务，无论对教皇、主教、神甫、修士、修女或对任何人，都不徇情面。”在此他强调的是 A. 信仰即可得救 B. 建立民族教会 C. 简化宗教仪式 D. 王权高于教权
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| 9. 难度：中等 | |
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教皇尼古拉五世时期（1447～1455年），佩脱罗翻译波利比乌斯（古罗马历史学家）的作品，得到了五百金币奖励；盖利诺翻译斯特拉博（希腊历史、地理学家）的《地理》一书，得到了一千五百佛罗林；费勒福翻译《荷马史诗》，尼古拉五世在银行里给他存入了一万佛罗林。对此理解正确的是 A. 尼古拉五世积极倡导文艺复兴运动 B. 教皇企图借文艺复兴来维护统治 C. 人文主义思想为欧洲社会普遍接受 D. 这些作品体现了鲜明的人文主义精神
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| 10. 难度：中等 | |
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英国启蒙思想家霍布斯说：“不带剑的契约不过是一纸空文，它毫无力量去保障任何人的安全。”法国思想家卢梭提出：社会秩序是为其他一切权利提供了基础的神圣权利，这项权利是建立在约定之上的。对此理解准确的是 A. 霍布斯与卢梭主张的重点均是建立“社会契约” B. 霍布斯与卢梭主张的重点均是保障“人权” C. 霍布斯的观点强调必须保障“契约”的绝对权威 D. 霍布斯与卢梭的“契约”都是反专制的
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| 11. 难度：简单 | |
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法国思想家狄德罗说：“在宗教问题上，怀疑远不是不敬神的行为，而应当被看做好事情。因为怀疑是由于一个人谦卑地认识到自己的无知，并且是由于害怕误用理性以得罪上帝而产生的。”这表明，狄德罗 A. 提倡自然科学研究 B. 刻意表现个人情感 C. 坚持理性主义精神 D. 彻底否定神学理论
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| 12. 难度：简单 | |
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康德著有《实践理性批判》，其中“实践理性”是指实践主体的意志。对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。可见，该著作的主旨是 A. 说明理性的重要性 B. 突出人的主体性 C. 阐述道德的内涵 D. 思考人的意志力
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| 13. 难度：中等 | |
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孟德斯鸠在《论法的精神)中指出，“有奖赏好人的天堂的观念，就一定有惩罚坏人的地狱的观念，如果只有死后升入天堂的希望而没有死后被打入地狱的恐惧的话，法律就会失掉之效力”。材料表明孟德斯鸠 A. 论证“法“是至高无上，否定了上帝的绝对权威 B. 论证反对封建君主专制，主张实行三权分立 C. 强调法律和宗教以培养遵纪守法的公民为目的 D. 强调宗教对巩固国家政权的重要性
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| 14. 难度：简单 | |
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卢梭说:“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样自由。”据此可知，卢梭认为 A. 政府因保护个人利益而组建 B. 个人自由不能受到政府约束 C. 个人利益可以超越集体利益 D. 个体有权利反抗政府的统治
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| 15. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料 西汉建立后面对的是千疮百孔的社会经济，如何迅速发展生产恢复经济，也是汉政权急需解决的重要问题。西汉政权积极倡导树立新的社会主流价值观，至文景时，新的主流价值观逐渐形成，主要包括崇尚自由、讲求仁孝和追求富强等几个方面。经过汉初数十年的恢复和发展，西汉中期已是民富国强，但先前的无为而治已不再适应社会的需要，西汉又到了需要变革的时期。武帝甫一即位，就高高举起变革的大旗，内部大刀阔斧地改革，对外主动用兵，以解决内忧外患。西汉中期形成了强调忠孝、积极进取的主流价值观。 ——摘编自陈辉《秦汉社会主流价值观的转变及其借鉴意义》 结合材料与所学知识，围绕“主流价值观的变化与社会变迁”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据，不能使用汉代相关史实）。
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| 16. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一文艺复兴运动是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始的。倡导者呼吁作家应该面向“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应该是一般人民大众所能懂的而且懂了就快乐的那种事物”。在这种观念的形响下，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。由于文艺复兴的倡导者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜，因此，欧洲的民众文学出现了前所未有的繁荣景象。“人文主义之父”彼特拉克称：“我不想变成上帝，属于人的那种光荣对于我就足够了”。但丁兴奋地高呼：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。” ——摘编自陈小川主编《文艺复兴史纲》等 材料二胡适认为中国的传统文化曾经有过伟大的昨天，但后来逐渐被封建统治阶级加以僵化和教条，把它引进了死胡同。因此，当新文化运动的序幕刚一拉开，他就指出：“新思潮的根本意义只是一种新态度，即评判的态度”。孔教的讨论只是要重新估定孔教的价值，文学的评论只是要重新估定旧文学的价值。只有经过这种“评判的态度，科学的精神”的抉择，才能正确地区分“什么是国粹，什么是国渣”。他“反对盲从”，也“反对调和”。所以．胡适在严厉批评正统文言文学是“没有生气”的“死文学”的同时，又高扬民间白话文学，挖掘和梳理出一条有别于正统士大夫文学史的民间“白话文学史”线索。除此之外，新文化运动的先贤们呼吁：“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我”他们还愤怒地指责：“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使它自由发展。中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。 ——摘编自胡适《新思潮的意义》等 （1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴运动的特点，并分析其兴起的原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，概括新文化运动的倡导者们对待传统文化的态度，说明新文化运动与文艺复兴运动在影响方面的相同之处。、
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