| 1. 难度：简单 | |
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成语“黎民百姓”今指普通老百姓，但“百姓”原指贵族阶级，后来随着“百姓”地位的降低，才和“黎民”一起成为一般平民的统称。以下关于“百姓”词义的变化，认识正确的是 A. 词义变化最早发生在春秋战国，反映了土地私有制产生，宗法制遭到破坏 B. 词义变化最早发生在隋唐时期，反映了世家大族的衰落，科举制的推行 C. 词义变化最早发生在两宋时期，反映了商品经济的发展，市民阶级扩大 D. 词义变化最早发生在近代以后，反映了西方民主平等思想的广泛传播
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| 2. 难度：中等 | |
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《韩非子•功名篇》：“桀为天子，能制天下贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。”由此我们可以看出韩非子主张 A. 礼教、仁义、感情都是不需要的 B. 人君应该将所有权力集中，并提高威望以服人 C. 定法应该清楚，使得民众皆知，并以严刑重赏来执行 D. 君主应该具有一套驾驭臣子的手段和方法
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| 3. 难度：简单 | |
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韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”。其主张体现了 A. 进步史观 B. 天命史观 C. 循环史观 D. 英雄史观
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| 4. 难度：简单 | |
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有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调 A. 君主无为而治 B. 强化血缘等级 C. 推行礼乐仁政 D. 实行严刑峻法
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| 5. 难度：中等 | |
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先秦有思想家提出：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”根据材料判断，该思想家认为造成当时社会问题的原因，主要是统治者 A. 倡导“为政以德” B. 未以“道”治国 C. 推行“法无不为” D. 主张“人性本恶”
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| 6. 难度：中等 | |
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儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于 A. 建立大一统的官学体系 B. 提高社会道德水平 C. 神化儒学并为君权服务 D. 探究人性发展本原
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| 7. 难度：简单 | |
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战国时期墨家曾显赫一时，其最深刻的社会根源是 A. 墨子主张"兼爱非攻"深得人们拥护 B. 新兴地主阶级支持墨子的主张 C. 墨子主张选贤任能深得士人拥护 D. 封建经济发展，小生产者队伍扩大
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| 8. 难度：简单 | |
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孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是 A. 儒家的“仁政”思想 B. 墨家的“兼爱”思想 C. 法家的“刑不避大夫”思想 D. 荀子的“性恶论”思想
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| 9. 难度：简单 | |
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春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张 A．体现了百家思想的融合 B．反映了平民的政治诉求 C．否定宗法世禄制度 D．导致涌现了大量人才
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| 10. 难度：中等 | |
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战国时期，庄子说“人勿胜天”，而荀子不仅明确提出“人定胜天”，而且还指出“国家存亡皆与天无关，而是取决于人的做法”。这说明 A. 道家缺乏精神追求 B. 儒家具有人文理念 C. 儒道政治要求不同 D. 道家主张天人和谐
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| 11. 难度：中等 | |
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“黄老”之称，始见于汉代史籍，但按照《史记》记载，“黄老之学”在战国时期的存在应该是确定无疑的，目前国内外大多数相关学者都对“黄老之学”在先秦的存在给予了肯定。由此可见，汉初奉行“黄老之学” A. 是历史发展的必然趋势 B. 取决于先秦政治思想的流传 C. 受司马迁的影响比较大 D. 根植于先秦的历史文化传统
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| 12. 难度：困难 | |
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董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是 A. 神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要 B. 吸收道家、阴阳家学说改造儒学 C. 利用儒家的仁德之政解决现实需 D. 利用“天人合一”观念论证
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| 13. 难度：简单 | |
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程颐在给程颢撰写的墓表中说：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传…（先生）得不传之学于遗经”。王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久，“致良知”才真的阐明了“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都 A. 主张改造理学 B. 重书本轻实践 C. 注重道统权威 D. 强调学术创新
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| 14. 难度：中等 | |
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中国古代医学有通行的行医准则，如唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。这反映了古代中国医学 A. 重在教化病人的心理 B. 浸润了儒家文化的价值观 C. 以儒家思想为理论基础 D. 受到封建伦理道德的约束
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| 15. 难度：中等 | |
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在知与行的关系上，朱熹主张知、行分际，“先知而后行”；王阳明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”。认为知而不行，是不知。据此可知 A. 程朱理学与陆王心学对立 B. 阳明心学张以行代知 C. 朱熹重知轻行、知行脱节 D. 阳明心学更注重道德实践
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| 16. 难度：中等 | |
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唐代女服的主要特征为风华美丽、不拘一格、个性突出，宋代女服一反唐代时的绚丽开放，呈现一种内敛拘谨而又不乏淡雅精致的风格。这一变化反映 A. 理学的道德观念日渐普遍化 B. 宋代治国理念发生根本变化 C. 商品经济发展生活水平提高 D. 工商市民阶层日益发展壮大
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| 17. 难度：中等 | |
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《余姚六仓志·风俗》载：在过去浙江宁波慈溪一带，嫁妆中“必预备凶服”。所谓“凶服”，即办丧事穿的缭农麻裙，是女儿在将来公婆去世时要穿的丧服。而公婆对此“嫁妆”不仅不觉得晦气，还很高兴，觉得亲家想得周到，体贴女儿。材料所涉习俗反映了( ) A．“传嫡不传庶，传长不传贤” B．“天子八佾，诸公六，诸侯四” C．“入则孝，出则悌，守先王之道” D．“惠帝四年春正月举民孝悌力田者”
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| 18. 难度：简单 | |
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《浅析中西方传统文化的差异与交融》一文指出：“西方文化对中国文化的吸收完全取决于中国文化的魅力和西方文化发展的内在要求。……中国文化在暴力冲撞下被迫吸收西方近代文化，不得不进行痛苦的转型与嬗变。”这说明 A. 中国近代文明对西方具有吸引力 B. 文化的自身魅力决定其传播的程度 C. 文明的交融和吸取具有明显的差异 D. 中西文化交融和汲取的过程较相似
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| 19. 难度：中等 | |
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“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其核心思想是 A. 维护封建礼教 B. 反对迷信崇拜 C. 主张学以致用 D. 抨击腐朽统治
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| 20. 难度：困难 | |
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明清时期有思想家认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对这一表述的正确理解应该是 A. 宣扬个人英雄史观 B. 抨击古代社会没有法律制度 C. 主张为天下人立法 D. 蕴含近代民主法制的基本精神
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| 21. 难度：简单 | |
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顾炎武倡导分权众治的思想，“所谓天子者，执天下之大权者也。……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。”这一思想在清朝社会中的实际作用是（ ） A．纠正了君主专制弊端 B．废除了君主制 C．宣传了民主革命思想 D．强化了君权
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| 22. 难度：困难 | |
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关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是 A. 孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B. 他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 C. 黄宗羲的主张体现了民本思想 D. 董仲舒的主张将君主权力进行神化
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| 23. 难度：困难 | |
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有学名认为，16世纪后半期的中国知识分子“直面的课题”大致可以总结为两个：一是形成秩序的能力不再为士大夫独有，而是一边广泛向庶民开放，一边引导他们走向正确的方向；二是把在经济、社会中活动的主体个人的行动和追求利益的欲望定位于秩序之中。"据此可知，这些知识分子 A. 主张挽救瓦解的社会结构 B. 质疑理学构建的纲纪伦常 C. 顺应市民阶层发展的潮流 D. 萌生否定君主专制的思想
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| 24. 难度：困难 | |
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阅读材料，回答问题 材料一1737年出版的《莱布尼茨哲学发展史》指出，莱布尼茨思想有两个源头，一是西方的柏拉图。二是东方的中国哲学。1773年霍尔巴赫在《社会的体系》中赞美孔子对政治与道德结合，以至于“在中国，理性对于君主的权力。发生了不可思议的功效”，他主张以德治国，要求“欧洲政府必须以中国为模范”。汤因比（1889——1975）和池田大作（1928-）研究发现，就使破碎的世界整合，唯有靠中国而不是西欧或西欧化的国家，中国宗教世界观中存在的人道主义，如佛教所具有的合理主义，道教顺其自然的直感，将使中国文化为世界统一的文化主轴 ——据王文科、白风城《论中国文化哲学对近代欧洲的影响》整理 材料二由于19世纪末欧洲的政治、经济和文化均居于优势地位，欧洲人自然会这样认为：他们的卓越地位来源于其文明的优越性，而这则又反映出他们作为一个种族的优越性。他们深信上帝创造的人上不同的，它将白人造得更聪明，所以白人能指导劳动，能指引四肢发达、头脑简单的劣等种族。这样就有了“白人的责任”这一概念——用理想主义的责任来掩盖当时的帝国主义的一种说教 ——摘自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料三2017年11月30日至12月3日，中国共产党在北京举办了一场规模空前的全球政党大会。中共中央总书记、国家主席习近平出席开幕式并发表主旨讲话，来自120多个国家，200多个政党和政党组织的领导人齐聚北京，共商大计。这次大会名为“中国共产党与世界政党高层对话会”，主题是“构建人类命运共同体。共同建设关好世界：政党的责任”。媒体报导：这样的大场面，在世界政党史上可谓罕见。在中国19大后开这样的会是非同寻常的，也是内涵深刻的。构建人类命运共同体，这是中共、中国推行全球治理模式、治理理念的伟大尝试，是中国全球治理改策的核心价值观念 ——摘编自央视新闻的报道 （1）根据材料一，概括中国传统文化对18世纪欧洲的影响，说明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中国（文化）”的根据。 （2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代欧洲与当今中国对全球治理的不同之处并分析其产生的原因。
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| 25. 难度：困难 | ||||||||||
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阅读材料，完成下列要求
上表是中西方关于“人民”含义的诠释。将表中“人民”含义的诠释进行纵向或横向比较，提取有关“人民”含义诠释的不同点结合所学知识予以说明。
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| 26. 难度：中等 | |
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【历史上重大改革回眸】 戊戌变法虽然未能取得成功，但给近代中国社会带来了巨大的震撼和反思。阅读材料 材料一康有为写道：“臣读各国史，只法国革命之际．君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也．流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。城市为墟，而革变频仍，迄无安息，遂入汩渊，不知所极．”后来又在《法国革命史论》中写道：“吾国久废封建，自由平等已两千年，与法国十万贵族压制平民．事既不类，倡革命而言压制者已类于无病学呻矣 ——《中国近代史料选辑》 材料二康有为指出，变政的核心就是实行君与民分享权力，君权与民权并存共荣的“君民共主”制。他从儒家思想中为民主寻根，并以西方思想化入其中，指出民主思想并非西方所独有，在儒家大同思想中也可以找到其依据，即所谓“民为主而君为客，民为主而君为仆”，追根溯源，君民共主制甚至起源于中国。康有为说：“夫先王之治天下，与民共之”，不但“进贤杀人”等大疑大事要谋及庶人卿士，有关国命存亡的战争，迁都等等要政，更要“待于国人之皆可”。 ―摘编自吴乃华《试析戊戌维祈思想家的新民观》 请回答： （1）根据材料一并结合所学知识，指出康有为对中、法历史的描述是否符合事实，分析他作此描述的原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，概括康有为维新思想的特点，分析其在中国实行改良的原因。
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| 27. 难度：困难 | |
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【中外历史人物评说】 材料1917年，王国维接连发表《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》三作，运用“二重证据法”，以新出土的甲骨卜辞与纸上的旧材料参照对证，不但证实了《史记》关于殷商世系的记载大致无误，而且发现《山海经》《莲辞•天问》等古籍中的神话传说，也非全属荒诞，而是有相当的史实为依据，由此开出一条“古史新证”的路子来。同一年，胡适由美国留学归采，初登北京大学讲坛，讲授“中国哲学史”。胡适在北大，“丢开唐虞夏商，径从周宣王以后讲起”，认为“我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”，开出另一条疑古辨伪的道路 ——据陈鸿祥《王国维传》 （1）根据材料，概括1917年王国维、胡适上古史研究思路的异同。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出王国维“古史新论”的研究方法及其创立的历史背景。
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