| 1. 难度：困难 | |
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中华文化源远流长，社会和谐是民众的希望。下列观点包含我国古代“和谐”理念的有 ①“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人” ②“兼爱”“非攻” ③“仁政”“民贵君轻” ④“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖” A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
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| 2. 难度：简单 | |
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孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于 A. 形成整套囊括天人关系的严密体系 B. 突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 C. 削弱了天的神秘色彩而将其义理化 D. 用外在比照方式寻求天与人的内在联系
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| 3. 难度：简单 | |
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“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。这一学派是 A．关注民生、注重和谐的儒家 B．主张“兼爱”、“非攻”，提倡节俭的墨家 C．以改革促发展的法家 D．“无为而治”的道家
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| 4. 难度：简单 | |
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某一学派认为，想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这个学派是 A. 儒家 B. 墨家 C. 法家 D. 道家
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| 5. 难度：简单 | |
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在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是 ①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件 A. ①②③ B. ①③④ C. ①④ D. ③④
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| 6. 难度：简单 | |
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春秋战国时期有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗险而百姓不一。”这个人最可能是。 A. 孔子 B. 孟子 C. 荀子 D. 韩非子
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| 7. 难度：中等 | |
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董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是 A. 在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” B. 在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C. 在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 D. 主张“罢黜百家，独尊儒术”
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| 8. 难度：中等 | |
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“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，而莫能行。”这体现了 A. 荀子的“人定胜天”思想 B. 老子的朴素辩证法思想 C. 墨子的“兼爱、非攻”思想 D. 韩非子的严刑峻法思想
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| 9. 难度：困难 | |
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荀子按“上贤、次贤、下贤”的标准把儒者分为三个等级：“大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也。”这说明荀子 A. 制定了严格的选官标准 B. 反对靠血缘关系选官 C. 适应了将儒学政治化 D. 未突破原有等级观念
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| 10. 难度：困难 | |
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和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是 ①已欲立而立人，己欲达而达人。（《论语》） ②天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） ③万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》） ④德不忧者不能怀远，才不大者不能博见。（《论衡》） A. ①② B. ③④ C. ②④ D. ②③
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| 11. 难度：中等 | |
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某位先秦思想家曾有如下评论：齐桓公致力连击诸侯，设法合作维持传统封建秩序，是个执行正道而不行诈谋的国君；晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿形天子礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。该思想家应属于（ ） A. 儒家 B. 法家 C. 道家 D. 墨家
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| 12. 难度：中等 | |
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战国初期，楚国准备攻打宋国。当时有一位反对战争的思想家，日夜兼程赶到楚国，劝说楚王停止攻宋，并在楚王面前进行攻防演示，瓦解了楚国的攻城战术，最后迫使楚王放弃攻宋计划。这位思想家属于 A．儒家学派 B．道家学派 C．法家学派 D．墨家学派
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| 13. 难度：简单 | |
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韩非子在实践基础上将其理论加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的大一统集权国家。下列主张与该思想理论相符的是 A．“一家二贵，事乃无功” B．“战阵之间，不厌诈伪” C．“法不阿贵，绳不挠曲” D．“事以密成，语以泄败”
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| 14. 难度：中等 | |
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一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家秉承的理念是 A. 克己复礼 B. 兼爱非攻 C. 无为而治 D. 以法治国
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| 15. 难度：中等 | |
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孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也……”这反映出孟子的治国主张是 A. 实行霸道 B. 以霸道为主，王道为辅 C. 实行王道 D. 以王道为主，霸道为辅
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| 16. 难度：中等 | |
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孟子曾哀叹“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，杜甫也曾愤慨“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。他们在揭露社会弊端时都流露出了 A. 民本思想 B. 专制思想 C. 宗法观念 D. 强权理念
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| 17. 难度：简单 | |
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“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。这句话主要反映了中国古代哪一位思想家的主张 A. 孟轲 B. 庄周 C. 墨翟 D. 韩非
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| 18. 难度：中等 | |
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孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”这最能说明 A. 儒生具有强烈的入世情结 B. 儒家和道家思想具有兼容性 C. 孔孟之道具有一定的局限 D. 儒家思想的内涵在不断丰富
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| 19. 难度：中等 | |
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顾炎武在《日知录》卷十三《周末风俗》（战国）条中描写：“如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王,而七国则绝不言王矣;春秋时犹严祭祀重聘享,而七国则无其事矣;春秋时犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。”上述现象主要表明 A.维系宗族政治的礼乐制度战国时遭到进一步破坏 B.法律取代了礼乐，成为维护新的政治秩序的主要工具 C.战国时期儒家思想发展缓慢 D.贵族政治文化被精英政治文化取代
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| 20. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一早期传统的儒者希望通过仪式与象征，来调整人们对秩序的信任和尊重，而稍后强调内在理性自觉的一流儒者又期待，内在的善良和同情之心能够挽救世人无视秩序所造成的社会危机，渐渐地，不仅是礼崩乐坏，过去被膜拜和供奉的象征已经不再有令人敬畏的权威，现实生存的需要与日益膨胀的欲望更使人趋向于实用与功利，要靠那几个祖宗的牌位，几个神鬼的名号和一套庄严神秘的仪式来管理人类的行为是不成的，人在那个时代已经发展出来最冷酷和最彻底的实用理性，早已经不再相信那些没有实用意义的良心和道德。仪式和象征，良心和道德，仿佛破旧的稻草人在田边孤零零地嵌立着，没有人真的把它当作人来看，连麻雀的眼珠也不转过去，要守住实际的稻谷，就只有真的使用惩罚的手段。 ——葛兆光《中国思想史》 材料二深一层言之，法的重要性，在保护人之权利。而礼之重要性，则在导达人之情感……中国社会沉浸在此尚礼的风气中，一切讲交情，讲通融，像是缺乏力量。但弱者在其间，却多回旋转身之余地，因此一切可以滑溜前进，轻松转变……因此尚法的社会，在其演进途程中，常不免有革命，尚礼的社会，则将无法革命，而亦不需革命。因此尚法的社会常易有剧变……而尚礼的社会，则无法来一个剧变，而且也不需要剧变……而且在大一统政府之下，剧变也是害多而利少。中国人宁愿软性地尚礼，不肯硬性地尚法，在这方面，不失为一种忧深思远。 材料三孔子学说之后，中国最有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，满足了中国人民在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大模式。这一模式被解释为“道”，也就是“路”，所以道家学说的信徒现被称为道教徒。顺从道的关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨骼、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是“清心寡欲地治理人民……填饱肚子……无为而治”。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）材料一中“要守住实际的稻谷，就只有真的使用惩罚的手段”是哪一家的观点？材料认为解决当时社会危机的办法及理由是什么？ （2）据材料二分析，儒家和法家相比，作者认为哪一家思想更有利于推动社会进步？为什么？ （3）据材料三回答，孔子学说之后，道家学说为什么会成为最有影响的哲学？
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