| 1. 难度：简单 | |
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三国名将关羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成为忠义的化身享受中国乃至世界华人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（ ） A．关羽的忠勇 B．理学的推崇 C．人民的爱戴 D．经济的发展
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| 2. 难度：简单 | |
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马克思说：“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，为了达到自己的目的……赋予自己的思想以普遍性的形式，把他们描绘成惟一合理的、有普遍意义的思想。”下列事件能够证明该说法的有（ ） ①秦始皇的“焚书坑儒” ②董仲舒的“罢黜百家．独尊儒术” ③ 马丁路德的“因信称义” ④康德的“人非工具” A．②③④ B．①②④ C．①③④ D．①②③
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| 3. 难度：简单 | |
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韩非子警告君主：权贵可以为平民提供庇护，而平民却是生产者与士兵的来源，这是很危险的。为了杜绝此现象带来的危险，后世君主采取的措施是（ ） A．重农抑商 B．盐铁专营 C．废分封行郡县 D．抑制兼并
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| 4. 难度：简单 | |
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明清思想家不同于前代思想家，下列反映了其突出的时代特征的是（ ） A．黄宗羲提倡“法治” B．王夫之的唯物思想 C．顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责” D．黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”
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| 5. 难度：简单 | |
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在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒（ ） A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．继承了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张
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| 6. 难度：简单 | |
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与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（ ） A．己所不欲，勿施于人 B．慎思明辨，格物致知 C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云
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| 7. 难度：简单 | |
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《论语•颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为 A. “人伦者，天理也” B. “存天理，灭人欲” C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理” D. “心外无物”“心外无理”
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| 8. 难度：简单 | |
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在历史学习中学生要具备探究历史问题的能力和实事求是的科学态度。在对豆腐起源的探究中，你觉得最可信的是 A. 李时珍认为豆腐起源于西汉，因他是科学家，说法可信 B. 朱熹认为“豆腐本为淮南王术”，源于西汉。朱熹是大学问家，说法可信 C. 宋代《清异录》中首次提到制豆腐法，这证明宋代开始出现豆腐 D. 河南出土的东汉墓葬中有“豆腐作坊石刻”图，证明豆腐最晚出现在东汉
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| 9. 难度：简单 | |
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古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是 ①儒家学派 ②墨家学派 ③斯多亚学派 ④智者学派 A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④
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| 10. 难度：简单 | |
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韩非认为“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”。其主张体现了（ ） A．进步史观 B．天命史观 C.循环史观 D．英雄史观
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| 11. 难度：简单 | |
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孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是 A. 努力完善个人品德 B. 坚持个人独特性格 C. 勇于突破礼制束缚 D. 敢于反抗专制暴政
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| 12. 难度：简单 | |
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先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子（ ） A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者 B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通 C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要 D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质
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| 13. 难度：中等 | |
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李贽认为：“世不我知，时不我容……吾谓当此时，正好学出世法，直与诸佛诸祖同游戏也。”这体现了李贽（ ） A．开“三教合一”之先河 B．独立的人格和价值观 C．提出“经世致用”思想 D．走向地主阶级的对立面
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| 14. 难度：中等 | |
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“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”上述答复体现了（ ） A．中国汉字词性的多变性 B．儒家学派克己复礼思想 C．答者对贤明政治的推崇 D．当时社会礼崩乐坏形势
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| 15. 难度：简单 | |
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有人评价宋代新儒学时说:“在这个新的儒家学说建立的过程中，学者们一个显著的特征是明显增长了对自然现象的兴趣。”下列主张中能够说明材料现象的是（ ） A．“存天理，灭人欲” B．“格物致知” C．“发明本心” D．“知行合一”
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| 16. 难度：简单 | |
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“本质上是无神论的孔子的理性主义，(汉代)已经为虚伪的宗教信仰和迷信所冲淡。”下列主张能够说明此观点的是（ ） A．“独尊儒术” B．“天人感应” C．“格物致知” D．“发明本心”
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| 17. 难度：简单 | |
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有学者说，“西周时，人们的观念是‘庶人不议(政)’。西周灭亡后，取而代之的是‘处士横议’的活跃风气”。此变化（ ） A．是社会急剧变革的体现 B．反映了教育对象平民化 C．说明新社会秩序已建立 D．是法家适时变革的体现
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| 18. 难度：简单 | |
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明清时期的思想家提出了一系列新的思想观点。下列观点出自顾炎武的是（ ） A．“穿衣吃饭，即人伦物理” B．“以君为主，以天下为客” C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉尔矣！” D．“无其器则无其道”“非器则道无所寓”
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| 19. 难度：中等 | |
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下列战国时期百家争鸣的主张中，反映了当时社会发展趋势的是（ ） A．民贵君轻 B．兼爱尚贤 C．中央集权 D．无为而治
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| 20. 难度：中等 | |
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儒家思想对我国历史的发展产生了巨大的影响。它随着时代的演进而发生变化。阅读下列材料，回答问题。 材料一 汉武帝几乎和秦始皇一样信奉法家思想，不过据说在其统治时期他实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。 ——费正清《中国传统与变革》 材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。天理是公道和良知。……朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应该根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。 ——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》 材料三 经过改革开放30多年的发展，我们在世界上的经济、政治地位正在崛起，在这个时候我们拿什么去跟世界对话？还是要拿中华文化与人交流的。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说全球现在有400多所孔子学院，以及“国学热”现象的升温……等等。这些都是我们老祖宗的东西，……如果我们只有这些东西，而不能在此基础上提出更能说明现实世界的理论和思想，我们的文化吸引力还是比较有限的。 ——吴光《当代儒学发展的新方向》 （1）请写出材料一中所说的“改造了儒家思想”的汉代学者。汉武帝时“儒家思想取得胜利”有何积极影响？ （2）根据材料二，概括朱熹理学思想的主要主张。 （3）依据材料三，概括指出当代儒学复兴的背景。谈谈你对当代儒学复兴的认识。
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| 21. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求 材料一 道德家们将中国人描绘为一个大家庭，他们的家庭价值观念延伸到社会领域。像朝廷一样，中国的家庭也是等级森严、父权至上和专断独裁的。父亲是一家之主，并且将家庭的领导地位传给长子。国家将对祖先的崇敬作为儒家礼教的内容加以推广，子女的孝道是家庭价值的基石。中国家庭的社会，据推测，已扩展成一个父系血缘群体，如宗族。在家庭内部，儒家的道德标准是妇女要服从男子的权威。中国的父母们重男轻女，女孩被家庭看作社会和经济的负担。明清两朝，加在女性身上的父权权威大概比中国任何时期都要严厉。 ——摘编自(美)杰里·本特利，赫伯特·齐格勒《新全球史》 材料二 在19世纪末20世纪初，近代学校的创办实际上表明政府已经取代家庭承担教育的责任。因此，当国家干涉家庭关系时，家族社会的政治支撑也就土崩瓦解了。在晚清和早期共和时代的新法中，已承认个人不可剥夺的权利、男女平等、妇女的财产继承权等。外国商品的涌入和1895年以后外国人在中国设厂生产方面享有特权，给国内手工业和农业经济带来了灾难性的影响。被剥夺饭碗的手工业者和农民离开家乡进城谋生，同时也摆脱了家族和家庭对他们的控制，旧的家庭关系瓦解了。 ——摘编自徐中约《中国近代史》 （1）据材料一概括指出中国古代家庭关系的基本特征。结合所学知识，试析为什么明清两朝“加在女性身上的父权权威大概比中国任何时期都要严厉”？ （2）根据材料二并结合所学知识，指出导致晚清家族社会土崩瓦解的主要因素。
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