自程朱理学以来，儒家形成了以个人人性修养为主的思想路线。明末东林党精神领袖顾宪成说：“官辇毂（在朝廷做官），志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”东林党人强调：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”据此可以推知，东林党人的志向

A. 继承发展程朱理学注重个人人性修养的文化传统

B. 开辟了明末淸初社会批判和经世致用的思想之路

C. 反映了明末官场腐败导致民不聊生和士人隐居

D. 取决于精神领袖顾宪成等人的日常讲座和熏陶

（题文）顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是

A. 专制主义还未进入崩溃阶段

B. 商品经济发展，资本主义萌芽

C. 传统儒家思想在批判中继承

D. 李贽挑战理学权威

北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下……为万民，非为一姓也。”这两种思想（  ）

A. 都具有批判君主专制的意义    B. 都曾被奉为官方学说

C. 都反映了经世致用的学风    D. 都提倡为民请命的责任担当

王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性

A. 反对封建君主专制；经世致用

B. 反对封建土地私有制；振兴工商业

C. 反对封建专制；人人平等

D. 反对中央集权；否定宋明理学

明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即是道”，认为“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，这反映了心学

A. 理论体系发生根本变化

B. 进一步得到民众的支持

C. 受到儒家民本思想影响

D. 开始出现平民化的趋势

王阳明认为人人都有良知，“心外无物，心外无事，心外无理”，强调知行合一，他也在一年零三个月平定南赣匪患，四十三天平定宁王叛乱，堪称军事天才。对材料解读最准确的是

A. 心学陷入主观唯心主义

B. 心学强调内心强大力量

C. 心学重视人的社会责任

D. 心学脱离儒学自成体系

“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调

A．知行合一

B．致良知

C．格物致知

D．心外无物

“桃园三结义”是罗贯中古典名著《三国演义》中的名篇。刘备、关羽和张飞三人在涿郡桃园，祭告天地，结为异姓兄弟。以后他们都忠实地坚守着这个承诺，甚至不惜牺牲自己的性命。罗贯中笔下的这种思想直接源于

A. “仁政”思想

B. “天人感应”思想

C. 宋明理学思想

D. “经世致用”思想

有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指

A. 用法家思想来替代“仁义”学说

B. 将儒学神学化并为君权辩护

C. 以“君权神授”否定“为政以德”

D. 确立“天理”体系取代“黄老之学”

东汉安帝下诏：“凡供荐新味，多非其节，或郁养强熟，或穿掘萌芽，味无所至而夭折生长，岂所以顺时育物乎！”大臣召信臣认为这反季节蔬菜是“不时之物，有伤于人”。这种看法的理论基础是

A. 勤俭节约

B. 天人感应

C. 重农抑商

D. 格物致知