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补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·氓》中表现女主人公每天早起晚睡，辛勤劳作没有尽头的两句是“___________ ，”。 （2）《诗经·氓》中初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的性格的句子是：________，_________”。 （3）《鱼我所欲也》中在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的，“所恶有甚于死者，_________。” （4）《生于忧患，死于安乐》中从内部说明了导致亡国原因的句子是：“______________”
阅读下面古诗，完成下列各题。 邯郸冬至夜思家 白居易 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。 1.下面相关文学文化常识的表述，有误的一项是（ ） A. 冬至，中国传统二十四节气之一，也是古代中国的节日。 B. 思家，是羁旅愁思的一种，也是中国古诗中常见的主题。 C. 白居易，盛唐时期的代表性作家，《春晓》是他最负盛名的作品。 D. 驿，即“驿站”，过去指供传递公文的人中途休息、换马的地方。 2.诗人是如何来表达自己“思家”的思想感情的？请结合诗句作简要分析。
阅读下面的文言文，完成下列小题。 贾耽，字敦诗，沧州南皮人。天宝中，举明经，补临清尉。河东节度使王思礼署为度支判官。累进汾州刺史，治凡七年，政有异绩。召授鸿胪卿，兼左右威远营使。俄为山南西道节度使。梁崇义反东道，耽进屯谷城，取均州。建中三年，徙东道。德宗在梁，耽使司马樊泽奏事。泽还，耽大置酒会诸将。俄有急诏至以泽代耽召为工部尚书耽纳诏于怀饮如故既罢召泽曰诏以公见代吾且治行敕将吏谒泽大将张献甫曰：“天子播越，而行军以公命问行在，乃规旄钺，利公土地，可谓事人不忠矣。军中不平，请为公杀之。”耽曰：“是何谓邪？朝廷有命，即为帅矣。吾今趋觐，得以君俱。”乃行，军中遂安。 俄为东都留守。故事，居守不出城，以耽善射，优诏许猎近郊。迁义成节度使。淄青李纳虽削伪号，而阴蓄奸谋，冀有以逞。其兵数千自行营还，道出滑，或谓馆于外，耽曰：“与我邻道，奈何疑之，使暴于野？”命馆城中，宴庑下，纳士皆心服。耽每畋，从数百骑，往往入纳境，纳大喜，然畏其德，不敢谋。 贞元九年，以尚书右仆射同中书门下平章事，俄封魏国公。常以方镇帅缺，当自天子命之，若谋之军中，则下有背向，人固不安。帝然之，不用也。顺宗立，进检校司空、左仆射。时王叔文等干政，耽病之，屡移疾乞骸骨，不许。卒，年七十六，赠太傅，谥曰元靖。 耽嗜观书，老益勤，尤悉地理。四方之人与使夷狄者见之，必从询索风俗，故天下地土区产、山川夷阻，必究知之。其器恢然，盖长者也，不喜臧否人物。为相十三年，虽安危大事亡所发明，而检身厉行，自其所长。每归第，对宾客无少倦，家人近习，不见其喜愠。世谓淳德有常者。 （选自《新唐书·列传第九十一》） 1.下列对文中画线部分的断句，正确的一项是 A. 俄有急诏至／以泽代／耽召为工部尚书／耽纳诏／于怀饮如故／既罢召泽／曰／诏以公见代吾／且治行／敕将吏谒泽／ B. 俄有急诏／至以泽代耽／召为工部尚书／耽纳诏／于怀饮如故／既罢召泽／曰／诏以公见代／吾且治行／敕将吏谒泽／ C. 俄有急诏至／以泽代耽／召为工部尚书／耽纳诏于怀／饮如故／既罢／召泽曰／诏以公见代／吾且治行／敕将吏谒泽／ D. 俄有急诏／至以泽代／耽召为工部尚书／耽纳诏于怀／饮如故／既罢／召泽曰／诏以公见代吾／且治行／敕将吏谒泽／ 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A. 贞元，年号。年号是我国从汉朝初年开始使用的封建王朝用来纪年的一种名号，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年号。 B. 明经，汉朝出现的选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。 C. 乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故乡安葬，指古代官吏因年老请求退职，回老家安度晚年。这是古代官员请求退休的委婉说法。 D. 谥号是朝廷对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 贾耽胸怀宽广，维护大局。大将张献甫在樊泽将要取代贾耽为帅这件事上，心存不服。贾耽不为自己军权旁落而生气，反而对张献甫好言相劝，并带走了张献甫，保证了军队的安定。 B. 贾耽诚心待人，处事有度。他不随意评价别人；而且在李纳士兵路过滑州时，没有采纳手下让他们住在城外的建议，而是摒弃疑虑在城中安排住宿并宴请了他们，李纳的士兵对他很信服。 C. 贾耽建言治军，颇有见地。他建议应当由天子任命军队的将领，不应在军队将士中选拔，那样容易导致军心不稳，皇上虽然认为有道理，但没有采纳。 D. 贾耽嗜爱读书，尤悉地理。年老之后，贾耽在读书方面更加勤勉；四面八方的人都来拜见他，向他请教各地的风俗，以及物产、山川地理等知识。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故事，居守不出城，以耽善射，优诏许猎近郊。 （2）耽每畋，从数百骑，往往入纳境，纳大喜，然畏其德，不敢谋。
阅读下面的文字，完下列小题。 材料一： 提到当代的人文学术出版，人们对商务印书馆的“汉译名著”耳熟能详，但对这套《经典与解释》丛书却较少了解。然而在不知不觉中，这套由著名学者刘小枫、甘阳教授策划并主编的丛书已运作了15年，出版了350余种图书。如此规模，“汉译名著”之外，恐怕绝无仅有。而其“重返古典，把握中西学术源流”的学术主张也愈益获得认同，在教育界和学术界产生了深远影响。 日前，由华东师范大学出版社、华夏出版社主办的“从古典重新开始—《经典与解释》丛书15年350余种出版纪念研讨会”在北京举行。会上，大家对《经典与解释》丛书在汉语学界发挥的作用给予了高度评价，同时也针对当今时代的思想状况进行了交流和讨论。其中，赵汀阳、杨立华两位教授关于“今天，我们如何对待经典”的讨论在与会者中引起广泛兴趣 （《中华读书报》2015年1月21日09版，有删改） 材料二： 继续生长，经典才能不死 赵汀阳 经过了这一百多年，中国已是一个跨文化的存在。在这个意义上，中国的经典是中国的，西方的经典也是中国的，这已是一个事实，不管喜欢不喜欢，我们都没有办法否定。 西方有位学者在题为“何为经典”的一篇文章中讨论了一个很有趣的例子。巴赫是典型的大师，但是在巴赫那个时代，对于当时的新古典主义来说，巴赫太老太过时了，所以不被人们注意。巴赫活着的时候默默无闻，死后也默默无闻，一直过了80年，由于门德尔松对巴赫的解释和推广，巴赫才成为巴赫，否则他顶多就是音乐史上的一个小角色而已。我们一般认为经典是没有时间性的，经典具有某种内在品质戎者是某种内在价值故能超越时间.超越一切界限。这篇文章认为不是的，而是认力经典恰恰是历史的产物。具体到巴赫，我们会觉得，虽然是门德尔松将巴赫重新发掘出来的，但是总有某种理由使其能够被接受为经典。而这个学者认为，根本的原因在于巴赫的音乐成了一项伟大事业的一个组成部分，这个事业就是德国的民，统和清教运动。按照这个思路，我们可以进一步思考：那柏拉图呢？那孔子呢？假如没有董仲舒为首的汉儒的努力，孔子会成为经典吗？这是一个问题。 另外值得思考的是经典和传统的区分和关系问题。经典和传统是不大一样的东西。经典是经常不在场的，有人说，所谓经典就是人人家里都有，但放在书架上水远不看的那些书。但是传统不一样，传统是现实的一部分，传统是在场的，传统不是存在于遗物当中，而是作为遗产的存在。遗物是什么东西，遗物是死的东西，就是我们搁在博物馆、图书馆或者景点被供奉被参观偶尔也被怀念的东西，它存而不活所以当我把一个古代的东西给对象化了，变成外在于我们生活的东西，那它就是个遗物，哪怕是有人故意让他闪亮登场。遗产和遗物不一样，遗产是始终在场的 东西，是我们继续在使用的东西。传统是活的遗产，而不是死的遗物。 从这个角度来看，中国的经典目前其实处在危险当中。中国的经典虽然被我们所尊敬，但和当下的生活已经没有太多关系了。这些经典不再塑造我们的生活，不再塑造我们的人格.不再和伟大的事业相关，这个时候它就很容易变成摆设，或者变成了电视上的表演。我们可以问一句，哪些传统是现代中国人坚决不愿舍弃的呢我们可能会很惊讶地发现除了舌尖上的中国，很难说哪样传统是大家拼命要维护的，这是很悲哀的一件事情。中国的文明是很坚韧的，今天的断裂不是完全的断裂既有断裂又有连接，有相连的地方，就有重新接续的机会。其实我也是非 常热发中国文化的，我也认为我是在做中学，但是我要实事求是地说，作为礼乐的中国不存在了，古代的中国在今天的存在是一种方法论的存在，是在我们思维方式里的存在所以我管今天的中国叫作方法论的中国。在这种情况下，我们的传统要活下去，就必须活在不断的建构和创作中，我的意思是说，必须让古老的观念能够活在当代，能够以当代的方式生长，或者说能够给经典开发出当代性，让经典増值，有可能跟经典不是完全符合，也许有些变化，但是我认为这种变化是增值的。 （《中华读书报》2015年1月21日09版，有删改） 材料三： 没有经典的滋养，不会有心智的高度 杨立华 赵汀阳先生的见解对我有很多启发。但赵汀阳的观点有一个我同意，有一个我不同意。赵汀阳说西学已经是中国内部的存在，这点我非常同意。我们今天讨论经典，一方面是中国本土固有的经典，另一方面就是过去这一百多年来西方来的经典这没有问题。 但是有一点我不太同意，按照赵汀阳的意见，经典是要经过经典化的过程才能成为经典的。赵汀阳举了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果没有王弼，老子的哲学是不是就不会这样流传下来？在这个意义上，我也同意赵汀阳的观点。 但另一方面也是需要强调的，那就是，经典就是经典，经典代表了古人心智的高度，经典必有可经典化的基础，没有这个基础就谈不上经典化。《论语》的经典化就是《论语》不断得到阐释的过程。 今天参加《经典与解释》这套书的座谈会，我也是被震惊到了。这套古典学的丛书承载了很多东西，比如文明的传承，文明的复兴，又比如对教育、对社会的关注，还有对政治的思考和期盼，等等。但我感触最深的是，刘小枫老师和甘阳老师对古典学的倡导，特别关注的是读书人的心智的乔成。我对这个¨乔”子有特别深的感触。读书人的心智，在于一个¨养”字，经典能够提供这样一种滋养。你阅读《论语》，阅读《老子》，阅读《孟子》《庄子》周易》这样一些经典，或者是阅读柏拉图、亚里士多德和康德，阅读这些伟大的经典，你的心智会慢慢达到足够理解这些伟大人物伟大作品的高度。而且，对于读书人，心智的养成自身就是目的，而不是说它指向另外一个目的。我们看《论语》，全书第一个字就是“学”——当然你跟我强调是“子”我也认可“学而时习之，不亦说乎”，心智的喜悦不是其他任何快乐能代替的。在这个意义上，如果我们的学者都变成了学术生产者，而不再是读书人，不再喜欢“学”字带来的心智的养成、心智的快乐，那是十分遗憾的。那样的学术的意义到底在哪儿呢？我不能说那样的学术就没有意义了，但是我至少觉得，少了“养”这个字，少了读书人从容不迫的那样一种淡定，少了对事态了然于心的那样一种态度，少了那种超然于功利之上、不可救药的孤芳自赏，这些都没有了，那我们学问做得再多，又有什么意思呢？在阅读经典的过程当中，实际上我们是在不断地提升自己，我们是在“养”字当中成长，我觉得这是更可取的态度，而不是用今天的习惯去简单地解读他们。从《经典与解释》这套书，我看到了向伟大的心智致敬这样的努力，我觉得这种努力应该不断传承下去。田余庆先生去世以后，我去拜别田先生，回到家里就把田先生的书拿出来再读，真是非常慨，从书中我看到的是田先生心智的高度。我想，我们今天讨论古今之变，或者中西之变，各种各样所谓的断裂，而最大的断裂恐怕是心智高度的断裂。如果将来我们心智的高度能够得到提升的话，我们也许会发现，这些断裂还是有价值的。 （《中华读书报》2015年1月21日09版，有删改） 1.下列对材料的理解分析，不恰当的一项是 A. 材料二赵汀阳主要侧重于谈论他眼中的经典，经典和传统的区分和关系，中国经典的困境，如何突破这种困境等。 B. 材料二第二段在内容上交代了巴赫成名的经过，概括说明了《何为经典》这篇文章的观点：经典恰恰是历史的产物。 C. 材料三杨立华主要侧重于谈论对赵汀阳先生的观点的看法，对《经典与解释丛书的看法，如何解读经典。 D. 材料三讲杨立华不同意赵汀阳的意见，认为经典必有可经典化的基础，经典要经过经典化的过程才能成为经典。 2.下列内容是对《经典与解释》丛书主要特点的表述，请结合三则材料选出表述错误的两项 A. 这套从书从策划到出版历时长，规模大，已运作了15年，出版了350余和图书。 B. 编者在丛书中最为关注的一点是经典的滋养，认为没有经典的滋养，就不会有心智的高度。 C. 这套从书内涵十分丰富，它承载了很多东西，如文明的传承、文明的复兴，对教育、对社会的关注，对政治的思考和期盼等。 D. 在讨论交流中，赵汀阳指出中国的经典目前其实处在危险当中，中国的经虽然被我们尊敬，但和当下生活已没有太多联系。 3.材料三强调¨读书人的心智，在于一个‘养’字”，请结合文本谈谈具体的做法。
阅读下面的文字，完下列小题。 西藏，说不完的梦境 丁海霞 西藏，一个永远都说不完的梦境。有人说它幽美，有人说它雄伟，有人说它纯净，还有人说它神秘。 到过西藏的人醉在眼前的梦幻里，没有到过的人醉在心灵的梦幻里。 如果从太空遥望，你能看到这里是“世界屋脊”；如果从高空俯视，你能看到这里峰岭相连，苍山如海，江河细如丝线，缝缀在山脊深邃的阴影里；如果站在高山之巅往下看，碧蓝如水的晴空下一片冰雪苍茫，黄绿的草原连着天和地，星罗棋布的碧蓝湖泊和点点白云般的藏绵羊群散布其间。 如果你深情地拥抱着这块神奇得近乎神话的土地，用心去看，还能看到什么？ 那是藏东葱郁的原始森林，藏南深切的河床峡谷，藏西广袤无垠的荒漠无人区和藏北一望无际的大草原。 那是拉萨河谷的村落农田，那是纳木错畔的玛尼石堆，那是米拉山口的风马旗，那是山南历史的沧桑图卷。 那是古格王朝的彩画和废墟，那是披着夕阳晚归的牧人，那是雅鲁藏布江的峡谷，那是阿里荒原的狼嚎。 西藏，这个被渲染着且将继续被渲染、被诠释着且将继续被诠释的地方，我们究竟能看到什么呢？把梦枕上雪域高原，一起开始这个做不完的高原梦吧！ 每每提到西藏，我们总会联想到那些震撼人心的场景：喇嘛们静坐于幽暗的酥油灯下，思索佛陀的教诲；朝圣者冒着严寒和风雪，朝着圣域拉萨磕着等身长头；襁褓中的婴儿在诵经中，接受活佛的摸顶赐福；手持转经筒的老人拖着夕阳的余晖，围着神山圣湖转山朝拜…… 暴风雨来临的时候，经幡还在山口飘荡，这是藏民精神世界和神灵世界交流的媒介；寒冷的清晨，大昭寺和扎什伦布寺的寺门还没敞开，长跪磕头的藏人已经挤满广场的水泥地。在山水草木虫鱼鸟兽一切生灵面前，“唵嘛呢叭咪吽”六字真言是全部的声音，一种原始的纯粹的声音…… 面对那一张张被高原紫外线雕饰过的脸，面对他们雪山般清澈、纳木错样晶莹的双眼，你只能震惊，直指心灵的宗教为无根的灵魂铸建了风雨中歇脚的小屋。当我们拖着沉重的肉体被痛苦、绝望、悲伤和迷惘困扰在尘世之网时，西藏和西藏的人们正静静地仰望着那圣殿的图腾，诵经祷告。 在西藏，你应该用心去看，用心去听，用心去诵，用心去嗅，用心去走，你才能看到古老宗教的支流汇聚着释迦牟尼、莲花生、宗喀巴、松赞干布的身影，流入藏传佛教的海洋。这是人与神的世界。 有人问我：“什么最能代表西藏？”我一时语塞。 是布达拉宫，那标志性的耸立山巅的红白相间的雕楼式建筑？是大昭寺和八廓街，这两个西藏人眼中最“拉萨”的地方？还是神山圣湖的美丽景色，那些上苍撒落人间的珠玉翡翠？ 西藏，一个匆匆的游客带走的无非是一袋石头、一声鹰的鸣叫、一片西天的落日，留下的却是满山冈、满大路、满寺院的脚印，和对整个古老民族灵魂的守望。 是的，有了人的西藏才是西藏，有了藏民族的西藏才是叩动灵魂的西藏。八廓街的老阿妈转动着岁月的经轮，青藏线上的朝圣者用身体丈量到圣地的距离，桑耶寺佛学院的年轻僧人露了红袍一角笑着转身而去，羌塘草原帐篷里的孩子奔跑在清晨太阳的光辉里。 雪域高原养育的藏民族，吃着糌粑，喝着酥油茶，迎着呼呼作响的风马旗献上洁白的哈达。他们唱着天籁般的牧歌，跳着动人的锅庄舞，喝酸奶过雪顿节…… 什么是西藏？她是镜子里的卓玛①，她是风中的扎西②，她是佛铃下的强巴③。 (选自《西藏日报》，有删改) [注] ①卓玛：藏族对女子的称呼，它的意思是“度母”，一个很美丽的女神。是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。②扎西：在藏语中为“吉祥”的意思。③强巴：西藏语中佛教中的弥勒佛。 1.下列有关原文内容的分析和概括，最恰当的一项是( ) A. 开头说西藏有说不完的梦境，有各种各样的美，令人神往，这既点明题目，又表达出对西藏的无限深情。 B. 作者让你用心去看，说能看到美丽的自然(包括各种动物)、人们生活的热闹场景和古老王朝的遗迹。 C. “对整个古老民族灵魂的守望”一句，是指游客游历过西藏后，认为与想象中古老的西藏不同，所以坚守地远望古老的西藏。 D. 这篇散文融叙述、描写、抒情、议论为一体，以叙述、抒情为主，充溢着个人的情感，仿佛是一曲曲西藏的颂歌。 2.“西藏，一个永远都说不完的梦境”，作者在文中描述了哪几个方面？试简述。 3.文中画线的段落，主要运用了什么表达技巧？试作简要分析。
阅读下面的文字，完成文后各题。 微小说的出现至今仅仅五六年时间，它是随着微博的盛行而产生的一种新的网络文学形式。关于“微小说”之“微”的具体含义，学界说法不一。“微”若指“微小”，那么马克·吐温《丈夫的支出账单》应该是微小说的开创与经典；若指“微博”，微小说则特指“微博上的小说”。微小说的网络定义则将二者合一，指以微博客形式发表的微型小说，是微博客价值延伸的一种生动表现形式。微小说一般不超过140个字，文本短小精悍、语言简洁、结局出人意料，作者可随时与读者互动，具有相当的网文交互性。 若仅就文本字数而言，微小说并不是一个新生事物，它可说是短篇小说的一个“分支”，早在我国古代的《论语》《世说新语》《阅微草堂笔记》等经典文本中就有实践。事实上，从说唱文学到舞台剧，再到电影、电视剧，传统小说作为一种相对成熟的文体总是借助传播技术手段的发展来实现自身的突破，并由此对叙事艺术形态产生新的影响。尽管很多专家认为微小说的出现是对主流文学的延伸和补充，但相较于传统小说，微小说的文本形态仍具有更“短”、更“简”、“碎片化”、“即时性”和文学“信息化”等诸多不能被主流文学和传统小说的延长线所辐射的新特点。互联网、手机等新媒体形态，一方面作为新兴的传播方式为微小说提供了一个空前宽广的展示平台，同时在另一方面潜移默化地改变了传统小说的某些本质特征与审美倾向。作为新文学样式的微小说在多方面因素的综合作用下，如今风头正劲，这一结果虽离不开科技的日新月异，但其背后的成因一旦从技术层面转移到价值领域，涉及文学的内涵以及文学在现代社会的转型和发展等问题，它所透露的事实本身便会超越技术的单一向度，乃至引发学界对文学本体的再思考。 中国传统文化的深层结构中始终存在着作为文化秩序中心的“道”统，它垄断文化意识中的权威性并以此来制约文化，文学当然也不例外。千百年来，知识分子和艺术家们围绕“道”统形成了一个颇具史诗品格的宏大叙事情结。受此思维模式浸染，现实主义作家作为有忧患意识的精英知识分子，肩负着以天下为己任的责任感与使命感。微小说则在自身字数限制和后现代“碎片化”策略的影响下，不得不从宏大叙事过渡到小叙事，注重个体的话语表达和艺术的生活化。小叙事背离宏大叙事的全面、统一和定性，采取碎片化、拼贴式、反讽式的多种表达来反映当下。在微小说作者那里，记忆的整体性已然瓦解，生活纷乱破碎，即便他们试图在作品中缝合经验世界的片断与零件，展现给读者的依旧多是支离破碎的图景。小叙事里不存在宏大叙事的“典型环境”，人物的性格与命运也并不能归结于某种统一的社会原因及其呈现方式，它在变数与常数的张力拉扯下，探求个人命运的偶然性与复杂性。面对非凡复杂的当下现实，小叙事反映出一种原态真实。 鲁迅先生曾指出稗官野史和私人笔记中存在着远比“二十四史”等所谓“正史”更为真实的历史。若不恰当地将传统文学比作正史，将微小说在内的网络文学比作野史，以个体经验为基础的小叙事恰可作为对历史真实和叙事的有效保存和有益补充。小叙事作为世界的小小碎片，顽强抗争着遗忘本身，它的种种尝试也就值得我们去留心聆听、仔细阅读、用心体味。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( ） A. 微小说是一种新的网络文学形式，它伴随着微博的盛行而产生，其概念含义也引发了各方争议。 B. 我国古代的经典文本中也有优秀的短篇小说，只是从文本字数角度看，它们和微小说有诸多不相同之处。 C. 传统文化中的“道”统对古今中国的文学创作存在影响，宏大叙事情结的产生就是受其影响的结果。 D. 小叙事虽不能探求人物命运的社会根源，却在人物命运的偶然性和复杂性的探求上具有一定优势。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( ） A. 关于“微”的两种不同理解在微小说的定义上得到了整合，即微小说的发表形式是特定的，具有相对严格的字数要求。 B. 微小说的文本形态具有许多完全有别于主流文学和传统小说的新特点，微小说的发展也受到多方面因素的综合作用。 C. 中国的现实主义作家身上总是肩负着以天下为己任的责任感与使命感，这是一定的文化根源和思维模式影响的结果。 D. 微小说的作者采用碎片化、拼贴式等多种表达来反映当下，放弃了对记忆整体性的追求，只能展现出纷乱破碎的生活。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ） A. 微小说和传统意义上的短篇小说在语言和情节安排上具有某些相似点，但传统意义上的短篇小说在互动性上远不如微小说。 B. 对微小说的形成和发展进行深入探究，不仅会涉及科技发展问题，还会涉及文学与社会关系、文学本体等多方面问题。 C. 微小说的小叙事注重个体的话语表达，在对纷繁复杂的当下现实的反映中，小叙事显示出一种原态真实。 D. 包括微小说在内的网络文学在创作方面所做的种种尝试十分有价值，可以和传统的文学相提并论。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 猴年到了，猴子想要变成人。当它穿上人的衣服后，发现还拖着一根尾巴，他想要成人一定得砍掉自己的尾巴，因为人没有尾巴。于是猴子拿起了砍刀，但动手之前，猴子被三件事困扰住了： 一是砍尾巴的时候会不会很疼； 二是尾巴砍了以后身体还能不能保持平衡？能不能保持灵活性？能不能活的长久？ 三是尾巴一生下来就和自己在一起，跟了自己很多年了，不忍心抛弃它。自己能适应没有尾巴的生活吗？ 要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭；书写规范，正确使用标点符号。
下列各句中加点词语不含“词类活用”的一项是（ ）3分 A. 范曾数目项王 B. 使使以闻大王 C. 常以身翼蔽沛 D. 燕国见陵之耻除矣
下列各句中加点字的解释不正确的一项是（ ） A. 微夫人之力不及此 微：假如没有 B. 持千金之资币物 币：钱币 C. 籍吏民，封府库 籍：登记造册 D. 刑人如恐不胜 胜：尽
在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。 很多时候，人们会抱怨人际关系复杂，知心朋友难寻。①_____，但其中最重要的原因很可能是我们平日考虑自己过多，帮助别人太少。②_____，临时抱佛脚只会给别人以“利用”之感。试问这样的人，又怎么能得到别人的信任和欢迎呢？别人又怎会对他慷慨相待呢？③______，别人才会拿出真心对我们。
下列三组是推荐给中学生阅读的书目，每组书目拟一个标题。所拟标题与各组书目对应最恰当的一项是（ ） 第一组：《武夷山脉》《中国地理百科》《瓦尔登湖》《徐霞客游记》 第二组：《不抱怨的世界》《积极思考的力量》《马克思传》《哲学的故事》 第三组：《白鹿原》《麦田里的守望者》《这些人，那些事》《风中的院门》 A. 钟灵毓秀 他山之石 人间百态 B. 自然风物 人生智慧 人间百态 C. 钟灵毓秀 人生智慧 百家争鸣 D. 自然风物 他山之石 百家争鸣
下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. 记者来到中国人民革命军事博物馆。这里正在展出“英雄史诗，不朽丰碑——纪念中国工农红军长征胜利80周年主题展”，向人们诉说着那一段红色记忆，吟唱着一首首可歌可泣的英雄乐曲。 B. 市旅游局要求各风景区进一步加强对景区厕所、停车场的建设和管理，整治和引导不文明旅客的各种顽疾和陋习，有效提升景区的服务水平。 C. 本次研讨会共收到中国、泰国、新加坡、马来西亚、菲律宾等国专家学者的文章83篇，内容涉及“汉语言文学及汉语国际教育研究”“中国文化教育研究”“中国及海外华人的社会”等。 D. 数字化时代，文字记录方式发生了重大变化，致使许多人提笔忘字，长此以往，将影响到汉字文化能否很好地传承。
下列各句中加点成语使用全都不正确的一项是（ ） ①这时，走进来一位短小精悍、浓眉阔脸的人，身着青色短衫，步履稳健。大家把目光都投向了他。 ②辽宁抚顺遭遇特大暴雨袭击，受灾严重；全省人民毁家纾难，积极为灾区捐款捐物，浓浓乡情给灾区人民带来无限温暖和抚慰。 ③我这番话不过是抛砖引玉，希望能引起大家发言的兴趣。请各位都发表自己的高见吧。 ④在热心公益蔚然成风的今天，我校百名十八岁学生在成人礼活动中，以无偿献血作为自己成长的见证，体现了当代青年的责任感。 ⑤此次实战演练中，我军反水雷舰艇倾巢而出，成功扫除了“敌军”航道上隐蔽布设的多枚新型水雷。 ⑥我很胖，可是这个小护士很快就选准了一条血管，一针见血，让我很是佩服。 A. ①②④ B. ②③⑤ C. ②③⑥ D. ①⑤⑥
补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·氓》中运用比兴手法，表现女子正处青春年华，容颜润泽，暗示女主人公和“氓”之间浓情蜜意的两句是：“______________，______________。” （2）屈原在《离骚》中表现诗人怨恨国君荒唐，不体察民心的两句是：“________，_______。” （3）苏轼在《赤壁赋》中写箫声使寡妇哭泣的名句是：“_________________。”
古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成后面小题。 西 村 陆游 乱山深处小桃源，往岁求浆①忆叩门。 高柳簇桥初转马，数家临水自成村。 茂林风送幽禽语，坏壁苔侵醉墨痕。 一首清诗记今夕，细云新月耿②黄昏。 注释：①求浆，要水喝；②耿：微明的样子。 1.下列对本诗歌的理解，错误的两项是（ ）（ ） A. 作者到西村“叩门求浆”，是在清风吹拂、新月初现的黄昏时分。 B. “初转马”与“水面初平云脚低”中的“初”都是“才”、“刚刚”的意思。 C. “茂林风送幽禽语”意谓清风送来茂林深处的鸟鸣，衬出西村的幽静。 D. “坏壁苔侵醉墨痕”意谓残壁上青苔侵蚀了昔日醉后留下的字迹。 E. “乱山”意象奠定了全诗杂乱、荒凉、冷清的感情基调，和“小桃源”形成鲜明对比 2.诗歌的颔联、颈联描写了西村怎样的景色，体现了怎么样的环境特点，抒发了作者怎样的思想情感。
阅读下面的文言文，完成下列小题。 李存勖，李克用长子也。初，李克用破孟方立于邢州，还军上党，置酒三垂岗，伶人奏《百年歌》，声甚悲，坐上皆凄怆。时存勖在侧，方五岁，克用慨然捋须，指而笑曰：“吾行老矣，此奇儿也，后二十年，其能代我战于此乎！”存勖年十一，从克用破王行瑜，遣献捷于京师，昭宗异其状貌，赐以鸂鶒卮、翡翠盘，而抚其背曰：“儿有奇表，后当富贵，无忘予家。”及长善骑射胆勇过人稍习《春秋》通大义尤喜音声歌舞俳优之戏。 天祐五年正月，即王位于太原。叔父克宁杀都虞候李存质，幸臣史敬镕告克宁谋叛。二月，执而戕之，且以先王之丧、叔父之难告周德威，德威自乱柳还军太原。梁夹城兵闻晋有大丧，德威军且去，因颇懈。王谓诸将曰：“梁人幸我大丧，谓我少而新立，无能为也，宜乘其怠击之。”乃出兵趋上党，行至三重岗，叹曰：“此先王置酒处也！”会天大雾昼暝，兵行雾中，攻其夹城，破之，梁军大败，凯旋告庙。同光二年，帝御文明殿，以教坊使陈俊为景州刺史、内园使，储德源为宪州刺史，皆梁之伶人也。初，帝平梁，俊与德源皆为宠伶周匝所荐，帝因许除郡，郭崇韬以为不可，帝密召崇韬谓之曰：“予已许除郡，经年未行，我惭见二人，卿当屈意行之。”故有是命。 天成元年，郭崇韬、朱友谦皆以谗死，李嗣源以名位高，亦见疑忌。赵在礼反于魏，大臣皆请遣李嗣源讨贼，庄宗不许。群臣屡请，庄宗不得已，遣之。李嗣源至魏，屯御河南，在礼登楼谢罪。军变，李嗣源入于魏，与在礼合，遣石敬瑭将三百骑为先锋。李嗣源反，龙骧指挥军使姚彦温以前锋军叛降于李嗣源，入于汴州。帝自万胜至洛京，从马直指挥使郭从谦反，夏四月丁亥朔，皇帝崩。七月，葬雍陵，追谥为光圣神闵孝皇帝，庙号庄宗。 （节选自《新五代史·唐本纪五、六》《旧五代史·唐书三》） 1.下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是 A. 及长/善骑射/胆勇过人/稍习《春秋》通大义/尤喜音声歌舞俳优之戏/ B. 及长善骑射/胆勇过人/稍习《春秋》/通大义/尤喜音声歌舞俳优之戏/ C. 及长/善骑射/胆勇过人/稍习《春秋》/通大义/尤喜音声歌舞俳优之戏/ D. 及长善骑射/胆勇过人/稍习《春秋》通大义/尤喜音声歌舞俳优之戏/ 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A. 教坊，是管理宫廷音乐的官署，专管俗乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。 B. 刺史，古职官，初为监察官，后变成军事行政长官，相当于太守、知州等。 C. 朔，天文学名词，又称新月，指农历每月初一，引申为“初生”“开头”等。 D. 庙号，指帝王死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，以示永远立庙祭祀之意。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 李存勖实现父愿。李克用在三垂岗设宴，预言李存勖将完成未竟的功业。后来，初袭王位的李存勖果然在三垂岗大败梁军，奠定了晋国崛起的基础。 B. 李存勖勇武善战。他曾在先王之丧、叔父之难等不利的情形下果断出击，雾中进军，攻破梁的夹城，把梁军打得大败，然后凯旋，祭靠太庙。 C. 李存勖寄信伶宦。后唐灭梁后，李存勖竟然要让梁之优伶陈俊和储德源做刺史，被郭崇韬劝阻，最终他还是履行了对伶人的这个承诺。 D. 李存勖疏忌功臣。在位期间，对功臣宿将多有猜忌之心，郭崇韬、朱友谦等都被他诛杀，李嗣源也因位高权重而被疑忌，最终走投无路被逼造反。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）梁人幸我大丧，谓我少而新立，无能为也，宜乘其怠击之。 （2）予已许除郡，经年未行，我惭见二人，卿当屈意行之。
阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 在中共中央政治局第四十一次集体学习时强调,推动形成节约适度、绿色低碳、文明健康的生活方式和消费模式,形成全社会共同参与的良好风尚。 绿色包装是形成绿色的生活方式和消费模式其中一个重要内容。近年来,随着绿色发展理念逐渐深入人心,描金彩绘、绢丝锦带、红木雕镂等产品过度包装现象得到一定遏制。然而,每逢节日过度包装总会“露头”,“锦衣加身”的月饼也会出现在市面上。过度包装与建设资源节约和环境友好型社会的要求背道而驰。 数据显示，我国城市垃圾中三分之一是过度包装，尤其是逢年过节，粽子、月饼等更是被包装“绑架”，包装成本可达商品本身价值的数十倍，纸张、木材、丝绸、金属等被大量消耗，令环境、资源不堪重负。 过度包装屡禁不绝倒逼治理手段完善和治理方式创新。应当加快立法进程,将过度包装涉及的法律问题进行统一规范,加强对流通领域和商家的法律约束。在鼓励简约包装的同时,加强对过度包装的处罚力度。 企业是包装的责任主体,要制定政策鼓励企业在追求经济利益的同时,注重生态和环境效益。推广使用绿色包装袋,多采用可降解、可循环使用的包装材料。让那些希图用过度包装在市场上投机取巧的企业,没有出路。 个人的微小行动可以汇聚成环保大作为。让包装回归“绿色”,缓解环境压力,同样有赖于全社会消费端的绿色化。每个人应当从自己做起,树立勤俭节约、绿色消费的理念。毕竟,对生态环境负责,就是为自己的生存环境负责。 （摘编自《让包装回归“绿色”》，2017年9月27日新华网） 材料二： 长期以来，过度包装屡受诟病，为何仍大行其道呢?很大程度是商家推波助澜。精致的外观，华美的装饰，更能抓人眼球，让消费者在众多商品中多看一眼。包装豪华了，商品显得更上档次，身价自然水涨船高，赚取的利润也更多。这背后的商业逻辑，不难理解。 除了商家的利益驱使，最根本的还在于高价买“面子”的不理性消费观念。事实上，普通家庭购买商品，大多还是讲究物美价廉，不会过分追求高档包装。可见，过度包装的商品，市场最主要还在于礼品消费。送礼的人抱着“好包装上档次，送礼出手有面子”的心态，对商品本身质量是否过硬，反倒不那么关心，最重要的是看着“高大上”就行。好面子、爱虚荣，在这般社会心态的影响下，过度包装似乎从不缺市场。 过度包装使一些消费者盲目攀比，反过来商家瞅准了消费者心理，不断升级包装，生产更多华而不实的产品，导致恶性循环。一些经过特别包装的商品，价格一般都是平常包装的几倍，甚至更高。但是，商品质量并没有什么两样，最终吃亏的还是消费者。再往大了看，“一流包装，三流产品”，一个企业，不在“里子”上讲究，却只在“面子”上下功夫，也不利于国产品牌的成长。 礼品原本寄托的是纯真质朴的情感，一旦过度包装，反而使感情变了味儿，成了利益输送和交换。特别是那些公款送礼者，“慷公家之慨，结私人之谊”，最终财友两空，正是教训。 （摘编自《包装“瘦身”靠倡导新型消费观》，2017年9月29日《人民日报》） 材料三： 记者近日走访多家商超发现，月饼过度包装问题明显改善，200元左右价位、包装朴素的月饼礼盒成了主流。不过，一些给亲友送礼的消费者还是希望包装更精致一些，精明的网店为此专门推出了月饼豪华包装礼盒。 “自家吃月饼没啥讲究，太繁复的包装反倒是浪费；如果是送给长辈，我就单独买个包装。”今年中秋节，市民彭女士换了种买月饼的方式：先买好月饼，再到网上另买合适的包装盒，既便宜实惠，也能图个漂亮体面表达心意。 “超市里的月饼礼盒包装太同质化了，可选择的样式太少。网上单卖的包装盒花样多，可以慢慢挑，针对不同的送礼对象选不同的包装盒。”彭女士给记者算了一笔账，买来的月饼六块不足百元，而网购一个包装盒也就十几块钱。 以“月饼包装盒”为搜索词，在淘宝网上能搜到4000多件相关商品，在京东商城上能搜到近200件相关商品。看似简单的月饼包装盒，被商家们玩出了新花样，清新插画包装、文艺牛皮纸包装、竹篮礼盒……消费者可以根据自己的喜好挑选心仪的包装。 网上销售的月饼包装礼盒价格并不贵，10元上下、纸质的月饼包装盒占主流，工序稍复杂、文艺范儿的包装能卖到几十元的价位。 “这几年，月饼企业几乎都不怎么做豪华包装的月饼了，更看重月饼本身的口味。”本市一家知名月饼企业负责人对记者说。 （摘编自《节俭风逼退月饼豪华包装》，2017年9月30日《北京日报》） 1.下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一详细阐释了该如何整治过度包装，以往过度包装屡禁不止，这提醒我们治理的手段要进一步完善，治理的力度要有所加强。 B. 材料二分析了过度包装长期以来大行其道的原因，在这一过程中，虽然商家难辞其咎，但消费者的购买需求也是其中一个重要的原因。 C. 我们从材料三中可以看出，消费者的消费理念越来越理性，他们现在购买月饼时，关注的是月饼的口味，而不再是产品的包装。 D. 以上三则材料都谈论了月饼的包装问题，虽然现在市场上仍然存在着过度包装的现象，我们需要做的工作也还有很多，但前景令人乐观。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（ ） A. 通过材料一我们认识到，要想治理过度包装这一现象，单纯地依靠对商家和消费者的倡导是很难奏效的，我们有必要通过立法、执法来进行约束和惩罚。 B. 材料三的内容能够证明消费者的需求对商家是有导向作用的，所以，勤俭节约的风气、健康绿色的消费观会使过度消费渐渐地难觅市场。 C. 三则材料的来源并不相同，其中材料三吐露了百姓的心声，语言通俗充满生活气息。相比之下，材料一和材料二更加客观、专业。 D. 三则材料都选在中秋节前夕这样的时间发表，体现了新闻的时效性。而新闻媒体的宣传报道，形成了舆论氛围，从而使百姓在中秋节做到绿色消费。 E. 针对过度包装在节日“频频”露头的情况，国家不仅有政策上的引领，而且还制定了具体完善的惩罚措施，这也是整治过度包装能取得成效的主要原因。 3.过度包装造成了哪些影响？请综合以上材料进行概括。
阅读下面的文字，完成小题。 村庄的脊梁 李光彪 依我看，每一个村庄都有骨有肉，有自己的脊梁。 我从小出生在云南楚雄千里彝山的脊背上，村庄的脊梁如母亲温暖的背，用彝家刺绣的花裹被背着我长大。 故乡的村庄以一条三四百米长、近千级的石梯为轴，如一只巨人的手，把古老的村庄举在半山腰。凸凹不平的石阶如祖先的脊梁，背负着山村厚重的历史，岁月的沧桑。 村庄躺在山坡上，说大不算大，说小也不小，几百年的繁衍生息至今，也只有稀稀疏疏五十多户人家。分布在石梯左右的房屋和院落，就像村庄发达的肌肉。从早到晚，春夏秋冬，石梯静静地地承载着村庄的早晨与黄昏，承载着村庄的快乐与忧伤。 在我枯萎的记忆里，那架从村脚延伸向村头的石梯，是村庄的主轴，是村里人茶余饭后的乡村文化演展舞台。每天晚饭后，村里的人不论男女老少，都会不约而同陆陆续续来到石梯上，找块合适的石板坐下，三五成群凑在一起，吹牛聊天，谈古论今。天南海北，家长里短，家事村事，好事坏事，真真假假，虚虚实实，很多花边新闻，都会在石梯上联播，在石梯上群发。谁买了一套新衣服、一双新胶鞋，谁家娶了新媳妇，谁家添人增口，都会在石梯上一一登台亮相。人闲手不闲的村里人，有缝针线纳鞋帮的；有吸水烟筒抽烟、砸烟锅吃草烟的；有吹竹箫、弹三弦、唱调子对山歌的。不论是谁，不分才艺高低，那些无师自通的民歌手，都会在石梯上层出不穷，比拼展演 。父亲是个二胡手，经常在石梯上边拉二胡边唱放羊调、爬山调、过门调……悠扬的二胡声响彻石梯，萦绕在山村的上空。 石梯是验证乡村人品德的试金石。谁家丢了一只鸡，几个鸡蛋，瓜菜水果被人偷摘了，就会有人在石梯上拉开嗓门，高音喇叭似的指桑骂槐，骂那些手脚不干净的人。这一招还真管用，骂过之后，知情的人就会悄悄提供线索，做了亏心事的人，也会逐渐猛然醒悟，转过弯悄悄物归原主，慢慢变得干净起来，和和睦睦相处。也有些人家，有时会端着腌菜、葵花瓜子等零食，一一散发给来石梯上玩耍凑热闹的人吃。见者有份，哪怕是一块粑粑，一根甘蔗，只要能进嘴的东西，寄生在石梯上的人，都可以尝到人情味。 石梯是透明开放的。有些哺乳期的妇女，拉起衣服，就敞胸露乳当众给自己的婴儿喂奶。有些婴儿，从小生下地娘就缺奶水，经常抱着嗷嗷待哺的婴儿，向奶水充足的妇女讨几口奶吃。那架石梯如村庄硕大的乳房，大公无私地喂养着村庄的每一个人。 石梯是村庄的主动脉。从早到晚都有人从它的脊梁上走过，听到脚步声、咳嗽声、说话声，远远的石梯也就能猜出是谁来了。出工收工、上山砍柴、下田干活，牛羊出圈、放牧归村，谁早谁迟，谁勤劳、谁懒惰，一切的一切，夜以继日守候着村庄的石梯，都历历在目，铭记在心。 石梯从不嫌贫爱富。在石梯的眼里，没有贫富之分，不管你是穿皮鞋、布鞋、胶鞋、凉鞋，还是赤脚从石梯上走过，石梯总是那样默默无语。来的都是客，不管是谁，你看上石梯的哪一块石头，屁股一坐，就是最好的板凳。石梯从不喜新厌旧，不管你离家多少年，不管你多长时间没来，天长日久迎接着一茬茬降临人间的孩子，娶进门的媳妇，送走一茬茬命归黄泉的老人。岁月沉浮，一代又一代，村庄的人去的去，来的来，石梯总是依旧躺在那里，毫无怨言地在风雨中、在朝朝暮暮中静静的等着你。 村庄在老去，我也在长大。如今的村庄,很多人家都建盖了单家独院的新房子，那一条条如石梯血管和肠道的村间道路，也不断变宽，打成了光滑的水泥地板，连接到各家各户。村中那架曾经热闹非凡的石梯，也逐渐门可罗雀。偶尔有人走过，几声稀疏的脚步，几乎再也看不见昔日全村人坐在石梯上聊天吹牛，谈笑风生的情景。我一屁股坐在当年那块下棋的石板上，牛角棋、豆腐棋盘的线纹还清晰可见。我等了很久，想等一个村里人下棋，一直没有人来，只有一条狗伸长脖子向我汪汪狂吠。 (有删改） 1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是 A. 本文以石梯为线索，融记叙、描写、抒情于一体，描写故乡事，抒发故乡情， 语言朴实而贴切，有着浓郁的乡土气息。 B. 文章以“每一个村庄都有骨有肉，有自己的脊梁”开头，既高度凝练地概括了作品的主旨，奠定了沉郁的基调，又自然引出下文对作者故乡的深情追忆。 C. 文章第5段写到村里人在石梯上吹牛聊天、谈古论今、纳鞋抽烟、吹拉弹唱等生活情景，表现了乡村生活的富足和民风的淳朴。 D. 做了亏心事的人，面对石阶会猛然醒悟；家有零食的人，会在石梯上散发给玩耍的人吃。乡下人人性的丑陋与崇高由此彰显无遗。 2.“村庄的脊梁”在文中具体指什么？作者为什么认为它是村庄的脊梁？ 3.文章结尾一段有何丰富的含意？请结合文本具体阐释。
阅读下面的文字，完成下面小题。 古人也和现代人一样，对居住环境和生存环境的要求是非常高的，我们先从他们选择住宅建筑上来看，就知道他们对环境卫生的重视了。《释名》说：“宅，择也。择吉处而营之也。”《博物志》上也说：“居无近绝溪、群冢、狐蛊之所，近此则死气阴匿之处也。”古人在建造房屋以前，都要看看周围的环境有没有被污染，符不符合卫生条件。 其次，古人对水源非常重视，自古中国就有句老话，叫“千里不唾井”。《周易》上说，为了防止地下污物渗入井内，就用瓦甓修井，叫做“井甃”；《说文解字》上说，为了防止地面污物流入井内，人们便在井口安装木阑，叫做“井榦”。不仅如此，古人食用的井水中还不能有淤泥，《周易》卦象辞中就有这样一句话：“井泥不食，旧井无禽。”王弼注云：“井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。《后汉书》中则有夏至日“浚井改水”的记载，也说明了古人对水源要求严格。 对影响人类健康、传染疾病的老鼠和苍蝇、蚊子、虱子等害虫，古人也是不遗余力地设法消除之。《诗经·豳风·七月》里已有“穹窒熏鼠”的记载，说明早在几千年前，人们就知道在房子里有老鼠窟窿的地方要用土塞住，如果老鼠藏匿在里面，就要用火把它熏出。《韩诗外传》记载，晏子对齐景公说：“社鼠出窃于外，入托于社。灌之恐坏墙，熏之恐烧木。”这又说明古人消灭老鼠的方法，除了用火熏，还会用水灌。 至于苍蝇、蚊子和虱子，古人也是用烟熏、用灰呛。虽然那时候还没有石灰，但人们已经知道用蜃灰涂墙、洒地，蜃灰与现在的石灰在消毒和杀虫方面，作用相同。《周礼》记载：“掌除墙屋。以蜃灰攻之，以灰洒毒之。”郑注：“除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之，则走；淳之以洒之，则死。”北宋刘延世的《孙公谈圃》中，详细记录了用艾熏蚊子的方法，“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之”。 厕所也是环境卫生的大事，人要吃喝，也要拉撒，所以古人对厕所的清洁和卫生，非常重视。《说文解字》曰：“厕，清也。”《释名》：“厕或曰圊，言至秽之处，宜常修治使洁清也。”古人在看人家房子的时候，看客厅、看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准之一。《庄子·庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃，谓屏厕。”也就是厕所。不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究，对厕所的位置要求挺严。《墨子》云：“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民圂，垣高十二尺以上。” 此外，古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书·五行志》：“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。”颜师古注引孟康说：“商鞅为政，以弃灰于道必渫人，渫人必斗。故设黥刑以绝其源。”到了汉代，为了防止道路上尘土扬起，有损人体健康，要求路旁老百姓以水洒道。道路两旁没有住户的，由政府的洒水车进行洒水。《后汉书·张让传》就有这样的记载：“作翻车渴乌施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”这也是我国最早的洒水车。 （原文有删改） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. 根据《释名》和《博物志》的记载，古人对居住环境和生存环境的要求是非常高的，他们在建造房屋以前，也要考察周围的环境是否合适。 B. 古人对水源非常重视，因此对提供饮水的水井经常淘洗清理，防止出现“井泥”等污染水源。 C. 古人用蜃壳捣成的灰来给房屋内部消毒，以便驱赶清除藏在屋内的虫豸，与我们现在用石灰消毒杀虫作用相同。 D. 几千年前，古人就用土塞、火熏、水灌的方法来防治老鼠，不过火熏、水灌的方法也有弊端，不但不能很好地祛除鼠患还可能会烧毁梁木，浸塌墙壁。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 老鼠、苍蝇、蚊子、虱子等从古至今都是影响人类身体健康、传染疾病的害虫，人类与它们的斗争始终没有停止过。 B. 《后汉书》有夏至日“浚井改水”的记载，是说古人采用清理疏浚水井或是改换水井的方式，以保证居民用水的安全。 C. 《庄子·庚桑楚》云“观室者周于寝庙，又适其偃焉”，是说游观王室的人周旋于整个宗庙，同时又要参观其厕所。可见古人把厕所作为检验房屋质量的重要标准。 D. 古人严厉禁止在道路上乱倒垃圾，汉代时，还要在道路上洒水以防止尘土飞扬损害人体健康，也由此出现了我国最早的洒水车。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A. 人类的居住环境和生存环境决定着人类的身体健康和生活质量，无论是过去还是现在，都必须认真对待并重视。 B. 古人净化环境的方法很多，例如用火熏、水灌来防鼠，用艾草来熏蚊子，用蜃灰来消毒杀虫，这些方法至今我们还有所借鉴。 C. 秦时商鞅用黥刑惩治道路上乱倒垃圾的行为，因此秦代绝不会出现乱倒垃圾的行为。 D. 古代对公共厕所非常讲究，对建修公共厕所的位置和尺寸都有严格规定，根据《墨子》记载，公共厕所的墙高必须在十二尺以上。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 在一次主题班会上，同学们围绕“践行绿色生活”这个主题踊跃发言： 学生甲：节约资源，减少污染。 学生乙：绿色消费，环保选购。 学生丙：重复使用，多次利用。 学生丁：分类回收，循环再生。 假如你将参加校学生会组织的“践行绿色生活”的主题演讲，请写一篇演讲辞。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
下面文段有三处推断存在问题，请参考①的方式，说明另外两处问题。 只要做企业，绩效都是永恒的焦点。绩效考核势必带给经理人和员工压力甚至痛苦，但我们要正视绩效之痛，将绩效转变成高薪和高福利，有了高薪和高福利，组织成员的工作积极性必然提高，有了积极性，定会创造出更大的绩效。 ①绩效考核并不一定带给经理人和员工压力甚至痛苦。 ②______________________________。 ③______________________________。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 城市里有或大或小的绿地，绿地多了，①__________。但我们时常能看到一副“板寸”样子的草地，吸尘能力明显下降，因而频繁地剪草是不环保的做法。草高达50厘米，可修剪一次，科学研究发现，草长得高不光草叶能大量吸纳空气中的污染物②__________，下雨后就能把更多的雨水送到地下，③__________，来缓解城市内涝。
下列各句中，表达得体的一项是 A. 朋友为答谢我的帮助，给我送来了一精致盆栽，我推辞不过，只好说：“这次我就笑纳了，下不为例。” B. 这家饭店无论选址装修、菜单及菜品设计还是服务礼仪等方面都做得非常好，我常光顾这一家饭店。 C. 再次见到刘老师，我激动万分，走上前对他说：“您二十年前的留言，还惠存在我家，我时常拿出来欣赏一下。” D. 昨日去朋友家做客，受到朋友的热情招待。今日又见，朋友迎上前来说：“昨日匆忙，招待不周，还望海涵。”
下列各句中，没有语病的一句是 A. 中国的进步事业是人类进步事业的一部分，我们不仅致力于对世界的责任和贡献，也强调中国自身的发展；不仅造福中国人民，而且造福世界人民。 B. 不久前，教育部公布了“双一流”名单，我们相信这一国家战略将有力推动中国的大学建设，使一批高水平大学和学科进入世界一流的行列或前列。 C. 通过将牧场搬进草场、将工厂搬进牧场的方式，现代牧业实现了草、畜、乳全程无缝对接，探索出了促进一、二、三产业协凋发展的特色创新。 D. 一个出版社搞得好不好，关键在社长起决定性作用，二十一世纪出版社之所以有今天的成就、今天的行业地位，张秋林三十年坚守是一个重要原因。
下列各句中加点的成语的使用，全都不正确的一项是 ①这则“最严鞭炮禁放令”最终以朝闻夕改的方式而告终，确实让人意外，这或许与该省烟花爆竹经营企业的联名上书有关。 ②许多时候，我们往往注重对孩子的说教而忽视自身的行为规范，俗话说正人先正己，其实父母的示范会让孩子自觉地邯郸学步。 ③古今中外，一些过分张扬、锋芒毕露之人，不管功劳多大，官位多高，最终多数不得善终，这是尽人皆知的历史教训。 ④要是没有敦诚、敦敏两兄弟和张宜泉写给曹雪芹的诗，我们还真不大相信《红楼梦》的作者始终过着箪食壶浆的生活。 ⑤美国作为互联网的缔造者和网络战的始作俑者，最了解网络攻击的杀伤力，所以高度重视网络战。 ⑥先秦哲学起源于对人生、社会的忧患，先秦诸子周游列国，大多席不暇暖，以谋求天下由“无道”转变为“有道”的格局。 A. ①②④ B. ①③⑥ C. ②④⑤ D. ③⑤⑥
补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）庄子《逍遥游》中表示追求“逍遥游”的境界，神圣的人不求自我、无功利、不立名的语句是“______，______，______”。 （2）李煜《虞美人》中“______？______”两句以水喻愁，将抽象的情感形象化。
阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜寒独觉 杨万里 儿啼惊觉梦中身，恰则华胥政[注]问津。 脚到五更偏作冷，老来万事不如人。 若无窗月谁相伴，听尽鸡声不肯晨。 尚有布衾寒似铁，无衾似铁始言贫。 【注】华胥政：黄帝梦入华胥仙国。该国百姓听任自然，甚为自得。后遂用“华胥梦、梦华胥、华胥路、华胥境、华胥国、华胥政”等指梦境、仙境。 1.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是 A. 诗的第一句写小儿啼哭惊扰了自己的美梦，对小儿啼哭表现出了烦躁的心情。 B. “恰则华胥政问津”运用典故，反衬出诗人现实处境艰辛、生活不如意的境况。 C. “老来万事不如人”是诗人“脚到五更偏作冷”的直接感叹，表现出诗人内心的凄凉。 D. “若无窗月谁相伴”以窗外明月烘托出孤寂的氛围，以“谁相伴”抒发内心的孤独。 E. “尚有布衾寒似铁”表现了诗人的知足，表达出诗人达观的精神风貌和豁达的胸襟。 2.这首诗刻画了一个什么样的人物形象？请结合全诗作简要分析。
文言文阅读 杜让能，咸通十四年登进士第，释褐咸阳尉。宰相王铎镇汴，奏为推官。入为长安尉、集贤校理。丁母忧，以孝闻。服阕，淮南节度使刘邺辟掌记室，得殿中，赐绯。入为监察。牛蔚镇兴元，奏为节度判官。 黄巢犯京师，奔赴行在，拜礼部郎中、史馆修撰。寻以本官知制诰，正拜中书舍人。谢日，面赐金紫之服，寻召充翰林学士。上在蜀，关东用兵，征发招怀，书诏云委。让能词才敏速，笔无点窜，动中事机，僖宗嘉之，累迁户部侍郎。从驾还京，加礼部尚书，进阶银青光禄大夫，封建平县开国子，食邑五百户。 沙陀逼京师，僖宗仓皇出幸。是夜让能宿直禁中闻难作步出从驾出城十余里得遗马一匹无羁勒以绅束首而乘之。驾在凤翔，朱玫兵遽至；僖宗急幸宝鸡，近臣唯让能独从。翌日。孔纬等六七人至。邠师攻关，帝幸梁、汉，栈道为石协所毁，崎岖险阻之间，不离左右。帝顾谓之曰：“朕之失道，再致播迁。险难之中，卿常在侧，古所谓忠于所事，卿无负矣！”让能谢曰：“臣家世历重任，蒙国厚恩，陛下不以臣愚，擢居近侍。临难苟免，臣之耻也；获捍牧圉，臣之幸也。”至褒中，加金紫光禄大夫，改兵部侍郎，同平章事。 时朱玫立襄王称制，天下牧伯附之者十六七，贡赋殆绝。朝士才十数人，行帑无寸金，廪无颗粒，卫兵不宿饱。帝垂泣侧席，无如之何。让能首陈大计，请以重臣使河中，谕王重荣以大义，果承诏请雪，以图讨逆。京师平，拜特进、中书侍郎，兼兵部尚书、集贤殿大学士，进封襄阳郡开国公，食邑二千户。驾在凤翔，李昌符作乱，倏然变起，让能单步入侍。时朝臣受伪署者众，法司请行极法，以戒事君。让能固争之，获全者十七八。 （选自《旧唐书·杜让能传》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A. 是夜/让能宿直禁中／闻难作／步出从驾／出城十余里／得遗马一匹／无羁勒／以绅束首而乘之 B. 是夜/让能宿直／禁中闻难作/步出从驾／出城十余里／得遗马一匹／无羁勒／以绅束首而乘之 C. 是夜/让能宿直／禁中闻难作/步出从驾出城／十余里／得遗马一匹／无羁勒／以绅束首而乘之 D. 是夜/让能宿直禁中／闻难作/步出从驾出城／十余里／得遗马一匹／无羁勒／以绅束首而乘之 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A. 释褐：谓脱去布衣而换上官服，即做官的意思。文中指考中进士后授官。 B. 服阕，文中指穿着丧服守丧。我国古代，父母去世，子女通常穿丧服守丧。 C. 近侍，指接近并随侍帝王左右的人。他们有的人对帝王有较大的影响。 D. 食邑，文中指中国古代君王赐予臣下作为世禄的田邑，又称“采邑”。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 杜让能对皇上十分忠诚。沙陀军进犯京城，僖宗仓皇离京出走，让能听到发生祸变就出宫随驾；后来皇上逃离凤翔前往宝鸡，他也始终不离左右。 B. 杜让能有谦逊精神。皇上想要晋升杜让能为金紫光禄大夫，让能谦让地说自己家世代蒙受国家优厚恩惠，婉言拒绝了皇上的赏赐。 C. 杜让能镇定地面对危局。朱玫拥立襄王行使皇帝权力时，朝廷官员大都归附，僖宗皇帝束手无策，让能镇定地提出对策，最终解决了危机。 D. 杜让能敢于提不同意见。当掌管司法刑狱的官员奏请皇帝对接受伪朝委任的人处以极刑来警诫官员时，让能一再力争，使其中大部分的人得以保全。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）邠师攻关，帝幸梁、汉，栈道为石协所毁，崎岖险阻之间，不离左右。 （2）让能首陈大计，请以重臣使河中，谕王重荣以大义，果承诏请雪，以图讨逆。
阅读下面的文字，完成下列小题。 卜白 袁良才 民国时期的上海，凭一张纸名满天下且赚得盆满钵满的，只有《申报》。 《申报》副刊《自由谈》更是牛气冲天，在上面发稿的多是鲁迅、郁达夫、茅盾、叶圣陶等这样的超级大腕。文豪扬眉吐气，编辑、记者先生也神气活现，洋气十足。但凡事都有例外。卜白就是个例外，不，简直是个另类。 他是《申报》的资深编辑，陈寅恪的高足，国学功底不可作等闲观，却土得掉渣，土得冒烟儿。瘦高个儿，白净无须，常年着一袭青布长衫，足穿黑色方口布鞋，架着一副琇琅圆形近视眼镜，讲一口江南土语。 在报社，他专司划版、校对，有时副刊缺边少角的，主笔大人就会说一声，卜先生，您给补一点白吧。 卜白二话不说，展纸挥毫，须臾立就：或杂谈，或轶闻，或小幽默，或诗画配，虽短小得可怜，却鞭辟入里，妙趣横生，无不是锦绣文章。 不少读者就是冲着卜白的补白文章，才订买《申报》的。其补白文字，政治、经济、文化，天文、地理、历史，无所不包，涉笔成趣。依其姓名谐音，人送雅号“补白大王”。真是通才、捷才、怪才。 怪才必有怪癖。他嗜茶。西湖龙井、碧螺春、太平猴魁，他宁愿饿肚子也要设法买来饮。有好事者悄悄做了统计，卜白每天饮茶能饮掉五瓶热水，可见嗜茶之深。但他很少如厕，你说怪也不怪？ 一天，主笔大人对卜白说，卜先生，您也该给自己的人生补补白啦。卜白会意，三十好几的人，竟酡红了脸，期期艾艾道，不急，不急。事业未就，何以家为？主笔不由分说，扯着卜白的青布长衫袖口说，走，我陪您去见一位女士，我太太已候在那里了。 卜白见到那位神情忧伤的女士，得知她男人是谢晋元的部下，在淞沪战役中为国捐躯了，撇下孤儿寡母，卜白竟爽快地应承了这桩婚事，主笔夫妇大感意外，又惊又喜。 卜白一段话让女士为之涕泪交流：我虽一介书生，亦当为抗战效绵薄之力。让我为你这个抗日英烈之家补白吧！再说，你的娘家福建安溪有好茶“铁观音”呢！ 卜白没啥业余爱好，除了饮茶，就是看看京戏，尤其迷梅兰芳的戏，一来二去，结识了梅兰芳，成为票友。 一次，梅兰芳在天蟾舞台演《贵妃醉酒》，观者如堵，一票难求。卜白却接到了梅兰芳专门差人送来的戏票。卜白急急地赶到剧场，戏正待开演，梅兰芳的嗓子突然发不出声音了，在后台急得团团转！ 卜白听闻，急急如风地挤进后台，对梅兰芳说，救场如救火！你在台前演，我在台边唱，合作一曲双簧。 梅兰芳将信将疑，台下的观众已作哄叫闹起来，梅兰芳只得上台去。 海岛冰轮初转腾，见玉兔，见玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明……剧场顿时响起暴风雨般的掌声。 整场戏下来，梅兰芳的表演与卜白的唱腔念白浑然一体，俱臻妙境，竟无一名观众识破此中玄机。 事后，梅兰芳特意答谢，卜白又是一句，急人所难，君子不可不为，补白亦大快事也！ 民国三十八年初夏，解放军的隆隆炮声响彻大上海城郊，吴淞口外。汤恩伯率重兵扼守上海。 《申报》选派战地记者，“大笔杆子”们虽西装革履，却顿失绅士风度，不是低头狠劲抽烟，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白饮了一口铁观音，一抹嘴，石破天惊地说，我去！ 有一天，上海市民突然从《申报》上看到一则快讯：国民党淞沪警备司令部副司令刘昌义中将率部投诚，为解放军打开进入上海中心城区的大门。 谁也没想到，这竟是卜白平生最“得意之作”。多年后，卜白在自己的回忆录中写道，我是中共隐蔽战线的一名战士，策反敌人弃暗投明，是我对军事斗争的一种补白！ 卜白，姓卜名白，一生补白。 （选自《小小说月刊》2017年8期，有删减） 1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇极为凝练，不仅点明了故事发生的时间、地点，而且写出了《申报》的社会影响力及其效益情况，为人物出场营造了一个特殊的环境。 B. 《申报》副刊《自由谈》有鲁迅、郁达夫、茅盾、叶圣陶等这样的超级大腕投稿，文豪聚集如云，这是《申报》“凭一张纸名满天下”的一个重要的原因。 C. 小说善于运用多种描写手法来表现人物，“竟酡红了脸，期期艾艾道，不急，不急。事业未就，何以家为”，通过神态描写和动作描写表现了人物性格。 D. 解放军进攻上海时，卜白挺身而出去做战地记者，一个重要原因是他是中共隐蔽战线的一名战士，他想为军事斗争做出自己的贡献。 2.小说以“补白”为中心谋篇布局，有什么好处？请简要分析。 3.这篇小说在行文过程中提到了主人公之外的许多其他人物，如记者先生、主笔大人、梅兰芳及《申报》的“大笔杆子”们等，作者为什么这样处理？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。 孟子在道德人格境界上的理念，首先集中体现为其消解了孔子以来所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人与凡人的等级划分，从而在道德人格境界上赋予人以自由而平等的权利。从这个意义上而言，孟子思想是对孔子思想的显著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作为一种最高的人格类型，具有强烈的神秘性、崇高性、等级性色彩。圣人在孔子的心目中是至高无上的道德存在，同时圣人又是“不可见的”，具有极强的神秘色彩；圣人与凡人处于不同的等级序列。孟子则不然，孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的，圣人并不是“高等级”的道德存在，而是与凡人处于同等地位的。当曹交问孟子“人皆可以为尧舜，有诸?”，孟子给出了非常肯定的答复：“尧舜之道，孝弟而已矣。”也即是说，尧舜的道德精神是简明的，你只要按照仁义孝悌的道德原则来要求自己，你就可以成为尧舜。在孟子的观念中，圣人并不是异类，“圣人与我同类者”（《孟子·告子》），圣人之心与我之心同然，因为仁义礼智之义理存乎每个人之心。圣人只是先得仁义礼智之心，因而成了圣人。而凡人之所以没有成为圣人，并不是因为凡人比圣人低下，而只是因为外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、发扬本心，人人皆可以成为圣人。也正因为如此，在成圣成贤的道路上，每个人都是自由而平等的道德主体，都可以通过扩充和发扬道德本心，从而成为像尧舜一样的圣人。 其次，孟子在人格境界上并不认可人格的单一性，而是坚持人格的多元性，从而给予道德主体更多的道德人格境界的自由选择空间。孔子所形成的儒家传统，往往把圣人塑造为十全十美、超凡脱俗的人格类型，从而制造了圣人的统一模板，它更多的是供人瞻仰，凡人只能接近圣人，而永远不可能学成圣人。但是，在孟子的伦理思想中，圣人不仅是可以自由学成的，而且圣人本身也没有统一模板，并不存在统一标准来界定圣人与非圣人。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”由此可见，在孟子的伦理阐述中，伯夷、柳下惠等都是圣人，他们具有多样的个性特征而不存在统一的模板，并且他们的人格也并非十全十美，比如，伯夷过于清高不能与现实社会相融，柳下惠过于随和而缺乏独立性等。但是，孟子依然把他们看作圣人。而对于孔子的评价，孟子虽然认为孔子“得天时”而成了圣人中的集大成者，但是孟子并没有因此而独树孔子一人之人格，而否定其他几位。 （选自《论孟子伦理思想中的自由理念》，有删减） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孟子消解了孔子的圣人“不可见”的理想人格境界，所以孟子思想是对孔子思想的超越。 B. 孟子在道德人格境界上的自由理念，赋予人以自由平等的权利，使人人都想成为圣人。 C. 在孟子的观念中，仁义礼智的义理存于每个人心中，圣人与凡人并不存在等级差别。 D. 圣人在孔子心目中是至高无上的道德存在，而在孟子心目中却是并非完美的普通人。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章将孔子的圣人观与孟子的圣人观进行比较，把孟子的观点论述得更加鲜明、深刻。 B. 文章第二段指出了孟子圣人观的两个基本观：一是圣人没有统一的标准，二是圣人人格并非完美。 C. 文中多处引用孟子原话，表明了孟子的思想主张，有力支持了作者的观点，增强了文章的说服力。 D. 文章两段为递进的结构关系，首先提出每个人都可以成为圣人，然后详细说明怎样才能成为圣人。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据孔子所形成的儒家传统观念，只有具有十全十美、超凡脱俗人格的人才能成为圣人，凡人只能接近圣人。 B. 孟子认为：因为外物和欲望遮蔽了凡人的本心，所以凡人无法成为圣人；故要想成为圣人，必须去除遮蔽、发扬本心。 C. 伯夷、柳下惠具有不一样的个性特征，人格都并不完美，而孟子依然把他们看作圣人，可见在孟子眼里人格可以有多元性。 D. 孔子虽是圣人中的集大成者，但孟子却认为他只是“得天时”之利，并无超出伯夷等人之处，因而并没有独树孔子一人之人格。
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