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根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外...

根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。

家是个美好的地方,有时候,路是个更美好的地方。

对我们来说,人生永远既是道路,又是家。

 

人生的家与路 人生是一条路,我们每个人都在这条路上不断前进,渴望着到达我们理想的目的地;人生又是一个家,在路途前行的过程中,我们总是会遇到各种挫折与磨难,便需要一个家来给我们温暖与安慰。人生也在家与路的不断转换中,使我们到达更远的未来。 在现在这个经济和物质文明快速发展的大时代背景下,每个人都在人生之路上迅速疾跑只是为了达到自己的物质目的。约翰•列侬曾说:当我们疲于奔命的时候,却忘却了生之大美•。路虽然使我们不断前行,但同时也不要忘却家的存在。小船虽然需要不断前行,但仍然需要一个停靠的港湾来发现那些曾错过的风景,那些生命中被忽视的美好。 人生自然也不能够沉溺于家中,停止前行。不思进取,家会变成一座监狱,将你永远囚禁于其中。你的人生暂停,理想的目的地离你越来越远。 古语有言:穷则独善其身,达则兼济天下。人生总会有得意与失意之时,人生在家与路不断转换中取得一种完美平衡。 “竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”苏轼诠释了此种家与路的人生。他怀着抱负与理想做官,贬谪后保持一种旷达坦然,以随缘自适之心面对困境。他在人生之路上不断前行,但是也同样懂得在“家”中退隐避世。他在此之间获得了精神的满足与自我价值的实现。“一蓑烟雨任平生’,不畏风雨,坦然前行,豁达超然,此谓人生之真谛也。 周国平说过,有一种人,当他走运时,揶揄自己的好运;当倒运时,调侃自己的厄运,他既不高估命运的价值,也不低估命运的力量,只做命运的朋友罢了。的确,人生充满了厄运与好运,我们永远不知道将面对的是什么。但以超然心态在家与路之间获得人生的成功,这才是真正的人生。 人生漫长,面对前方的未知与不安,我们也许手足无措。徘徊在人生之路上,进退两难。也许你只是在路上一路狂奔,冲向目的地,但是却无方向,白费力气。请记住,以自己的灵魂为坐标,从容走向目的地,无论是路还是家,请坦然面对,在家与路之间寻找人生真意。 与其选择在家,不如选择上路 家是安身立命的场所,是心灵的港湾,是人生事业的支撑,也是我们最后的归属,所谓叶落归根。确实如此,家是个美好的地方,正如一首歌所唱的那样:“我想有个家,一个并不需要多大的地方……” 然而,有时候,路是个更美好的地方,因为在路上我们可以收获比在家里更多更好的东西,选择上路,就是选择一种追求,一种探索,选择一种别样的人生。 因此,我要说:与其选择在家,不如选择上路。 家,固然是美好的;没有了家,你将会承受风吹雨打、日晒雨淋的苦痛。家作为一个住所,可以像港湾一样庇护着你,让你免遭外界环境的折磨。不管外面如何,你总能舒适而又惬意地过上每一天。由此看来,似乎没有什么能比家更美好的了。 真的是这样吗?当然不是。假如你是一艘船,不去外面搏击风浪,一直待在港湾中,又会有什么收获呢? 所以,当然还有比在家更美好的事,那就是上路。 路,作为一个人前进时的方向,可以让人在前进中得到许多在家中得不到的东西,比如勇气、决心、毅力等。路上可能会有风雨,可能会有艰难险阻,但如果你能迎上去,收获必然会比所遭受的痛苦多得多。而假如你仅仅只是呆在家中而不去迎接挑战,那么你同时也会失去许多机遇,一无所获。 在路上,虽然会有风险,但也会有更大的机遇;在家中,你只能坐井观天。 当今社会,不少年轻人宁可宅在家里也不愿出去走走,看看大千世界,只贪图家的安逸。虽然在家中也能通过网络了解外面的世界,但是这种宅在家里的人生又有什么意义呢? 世界那么大,我们应该去看看。一路上,我们既能欣赏到沿途的美景,也能让心灵丰盈,从而过一种更完整更有意义的生活。实际上,有时候离家是为了更好地回家。 评点:本文审题准确,观点鲜明,说理透彻。文章既肯定了“家”的美好,同时也旗帜鲜明地提出了自己的观点:与其选择在家,不如选择上路。这观点的提出,是基于“在家”和“上路”利弊的比较:“在路上我们可以收获比在家里更多更好的东西”,“从而过一种更完整更有意义的生活”。文末一句“实际上,有时候离家是为了更好地回家”机智回答了 “与其选择在家,不如选择上路” 这一文章核心观点的内涵,令人叹服。 【解析】 试题分析:1.家是个美好的地方,因为家是爱的港湾,一个美好的家庭,乃是一切幸福和力量的根源;但有时家的安逸也会让我们贪恋、止步不前,少了在路上的挑战、惊喜、希望以及带给我们的成长,“家”这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长,倘使不同时让他们睁着眼睛去看广大世界。 2.有时候,路是个更美好的地方,路是远方,是寻找,是一种精神的归宿,一种看不见的灵魂里涌动的向往(人有克制不住的离家的欲望);我们风雨兼程、永不退缩;怀着梦,跨越苍茫,哪怕会受伤,但是一路上也会有风景、有惊喜、有梦想、有美好的故事,在路上我们将收获阅历、智慧和经验;内心的勇气和对未知的渴望才是一路上真正动人的地方。生活不只是苟且,还有诗和远方,我们需要一路上的精彩。有时候,命运无情地把人抛到路上,所以人类行走在路上,只能“一路风尘,一路劳顿,一路憔悴”,不管是主动选择还是被动行走,路上都会悲喜交杂、苦乐参半。 3.人生时刻在路上,睁大眼睛看世界、追逐梦想……但是我们的心里要永远珍藏着那个充满爱和温情、能给我们带来内心安定、能让我们不致迷失方向的家。人若无远方若不在路上,人生难免陷于枯滞、怠惰;若只有远方只有路,人生难免若无根之浮萍,漂泊无依。 对我们来说,人生既是道路又是家,把人生当作家,让心灵得到休息;知道人生是道路,让心灵有超越的追求。 立意上可侧重于“家”的美好来写,也可侧重于“道路”的美好来写,也可以把两者结合起来写,“人生既是道路,又是家”。作文中应重在释内涵、明意义、析原因,观点鲜明,辩证思考。 考点:能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。  
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考点分析:
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阅读下面的文章,完成后面各题。

散论“悲愤出诗人”

李翔德

①古人说:“悲愤出诗人。”这句话是很有道理的。它点破了作家的成就和身份之间的某种关系。古今中外许多伟大的诗人和作家,都几乎“不约而同”地有一段不幸甚至悲惨的遭遇,正是在这种遭遇之后,才奋发图文,产生了伟大不朽的作品。

②司马迁曾深为感慨地说:“古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》……诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”的确,像伟大诗人屈原,如果他一直称心如意地做着官儿,恐怕是很难写出《离骚》这样动人的作品的。至于世界上一些著名的作家,像普希金、高尔基等,他们也大都是受损害受侮辱的人。

③为什么悲伤的遭遇能促使这些作家在创作上取得伟大的成就呢?

④正如古人所说:“伤心人别有怀抱”,“贫贱足以立志而睿慧”(郑板桥)。周文王、孔丘、韩非、司马迁等人就是在他们遭遇不幸之后,产生了钢铁般的意志、不达目的不罢休的坚强决心和惊人毅力的。他们都把悲愤化为创作的惊人的意志力和伟大力量。

⑤不幸的遭遇往往可以使作家接近人民群众,了解人民的疾苦,甚至与人民同甘苦共呼吸,增强对压迫者的仇恨,产生热爱人民的热情。不把这种热情抒发出来,便食不知味,夜不入寝,诗人杜甫一生颠沛流离,所以,他深知人民的痛苦,能够吟咏出人民的心声,留下了“千古绝唱”。

⑥一个人身居高位,荣显富贵,门庭若市,在学问上下功夫的时间本来就不多,哪里有功夫看那“道理之书”,作那“尘俗之文”呢!而在被社会遗弃、门庭冷落、无人问津的情况下,倒能摆脱“花花世界”的种种干扰,有充分的时间,坐下来安静的学习,冷静的思考,一心图文,用心血浇灌文苑的花朵。正像曹雪芹谈到《红楼梦》时所说:“字字看来都是血,十年辛苦不寻常。”不幸的遭遇往往成为许多作家取得成就的“得天独厚”的有利条件。

⑦当然,“悲愤出诗人”这句话,只反映了生活中的一部分事实,并非绝对真理。不能绝对地说没有悲惨的遭遇就一定写不出伟大的作品来。也不能认为作家悲惨到根本没有创作条件时,也能产生伟大的作品。同时也不能把个人的私愤当作创作的唯一动力。有些伟大的作家恰恰伟大在不以个人恩怨为转移,而是“以天下为己任”,尽管他们个人没有遭到什么不幸,却仍然能够“后天下之乐而乐”,而“先天下之忧而忧”,因而为人民产生伟大的悲愤之情,这种崇高的悲愤之情,不更可以出伟大的诗人吗?                                                    

(山西人民出版社《美的哲学》)

1.请简要概述本文的论述层次。

2.第二段用了哪些论证方法,请分析。

3.根据文章的论述,概括“悲愤出诗人”的主要原因。

 

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阅读下面的作品,完成后面各题。

低于一棵草

在木镇,最神奇强壮的是草的家族,最示弱的也是这个家族,人无论怎样努力也高不过这些草,也斗不过这些草,人与草最后就会草草讲和,相安无事。

草是乡间最普通的居民,没有草,就没有别的一切,如果一个地方寸草不生,那这个地方就是死寂的荒芜,说草是乡村的底座和原住民一点也不过分,这是上苍送给世间最好的礼物。

农人们都知道,草有自己的步子,等春风稍微扫过地皮,那些草芽就张开口笑出声了,农人们能听得到,有拘谨的,有开怀大笑的,有张牙舞爪的。先是探头探脑,继而是张狂,谁都压制不住草。

草是从小处开始,逐渐才浩荡的。你如果站在田野的畦埂上或者一塌坟包上,也可在春天里踮着脚,你就会看到,远处的绿开始伸胳膊,乍膀头,调皮地挤眉弄眼,开始是一簇一簇,然后是一方一方,最后是起伏荡漾,如巨大的涨潮的海水撞击过来,你一不小心,就会溅湿你。草们把雪藏匿起来,把沟壑藏匿起来,把土松软了,在惊蛰时分还是探头的羞怯,忽然一场夜雨,就把日子占据了

因为有了草,才使得寒碜的乡村有了某种诗意和意外。在打麦场的石磙下,你觉得石头是坚硬的了,但那些草籽却能从石磙的一角突起,把石磙的一侧翘起,像是能把石磙掀翻,这是一种什么力与美啊!为了地上的阳光,这些草的种子是如此顽强地抗击压制她的一切,无论石块还是砖头,她们都顽强地透出地面,不屈于环境,不懈怠自己的虔诚。把阻遏的一切掀翻,这种坚韧恰是草和农人才有的品质。

其实草是很低下的,被很多人践踏,但我对草们怀有敬意。在农村的日子,我太喜欢与草腻在一起。草很香,不是那种浓烈的香,和土地的朴素低调相近。草们不鲜艳,她们的种子也如是,多是泥土的色调,带有泥土的基因。草们很少喧哗,近于朴讷的农人,都从土里走出的,一个叫草,一个叫草民,一样的姓氏,一样的带有泥土的质地。草与草籽有着的神性,可以给人以警示。我曾看到过一棵草在野地里从人的头盖骨里长出,什么事业和功名都不在了,草却在啊。躺在草垛里,我感到了一种忧伤的况味,一种哲学的情怀与忧伤。

我喜爱的诗人惠特曼写过草,那是我窝在草垛里最喜朗诵的诗篇:

一个孩子说,“这草是什么?”两手满满捧着它递给我看;

我猜它定是我性格的旗帜,是充满希望的绿色物质织成的。

我猜它或者是上帝的手帕——

我猜想这草本身就是个孩子,是植物界生下的婴儿。

是啊,我想,那个捧着草的孩子是我么?我捧着草询问上帝呢,草们有没有委屈——那些花啊树啊,就像人间的豪强富户,宁有种乎?草是世间最平凡素朴之物,这世上的芸芸众生不也如同草一样素朴平凡吗?这些草的兄弟姊妹仰头是天,俯身是土,他们的模样不俊俏,还撑不起年轮,都熬不过秋啊!每想到此处,我的眼窝都有泪水,这也是一世啊!

但草又是自由的,无拘无束的,它生生死死循环不息,充满着自由的神性,哪里有自由,哪里就是草的国度。它是“性格的旗帜”,处柔弱不卑微,是“上帝的手帕”,擦拭着这尘世的污浊,也是“婴儿”,也是“文字”,是世界通行的文字。

是的,草们有对命运抗争的语言。草们可能被你遗弃践踏,但别慌,终有一日,人死去了,在荒寂的坟头,草们会踮脚站起。人说斩草除根,那只是人的一厢情愿而已,草的种子早已附着在牛羊的尾巴毛发,鸟的翅羽,还有风的呼吸,四处潜伏了。

人,警醒啊,草会成为墓地里未曾修剪过的秀发,你终于还是高不过一棵草啊。生前,人与草常常作对,对她们痛下杀手,但最终还是草慈悲,怕人的灵魂孤单,把新绿和生意在坟地里长出卑小和祈愿,给荒野以宽慰。

当人躺在土里,草会问人:土硌疼了吗,可以翻一下身。

苍苍者天,茫茫者地,听了草的问话,大地一派静默。

选自《散文》2016年第5期,有删改

1.赏析4段画线文字的表达效果

2.结合全文看,草和农人有哪些相似之处?

3.文中引用惠特曼的诗句,有何作用?

4.结合文章内容探究文题“低于一棵草”有哪些深刻意蕴

 

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补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)淇水汤汤,         。(《诗经·氓》)

2)飞湍瀑流争喧豗,         。(李白《蜀道难》)

3         ,多于在庾之粟粒。(杜牧《阿房宫赋》)

4)驾一叶之扁舟,         。(苏轼《赤壁赋》)

5)欲寄彩笺兼尺素,         ?(晏殊《蝶恋花》

6春江潮水连海平,         (张若虚《春江花月夜》)

7         千金散尽还复来。(李白《将进酒》

8莫道不消魂,帘卷西风,         。(李清照《醉花阴》)

 

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阅读下面这首唐诗,然后回答问题。

滕王阁诗

王勃

滕王高阁临江诸,佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。

阁中帝子今何在?槛外长江空自流。

(1)首联主要用了哪种艺术手法,试作分析。

(2)诗人抒发了怎样的感慨?结合诗歌尾联对此做简要分析。

 

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课内文言文阅读

秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜,传以示美人及左右,左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城,乃前日:“璧有瑕,请指示王。”王授璧。相如因持璧却立,倚柱,怒发上冲冠,谓秦王日:“大王欲得璧,使人发书至赵王,赵王悉召群臣议,皆日:‘秦贪,负其强,以空言求璧,偿城恐不可得。’议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎?且以一璧之故逆强秦之欢,不可。于是赵王乃斋戒五日,使臣秦璧,拜送书于庭。何者?严大国之威以修敬也。今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨,得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑,故臣复取璧。大王必欲急臣,臣头今与璧俱碎于柱矣!”

相如持其璧睨柱,欲以击柱。秦王恐其破璧,乃辞谢,固请,召有司案图,指从此以往十五都予赵。

相如度秦王特以诈佯为予赵城,实不可得,乃谓秦王日:“和氏璧,天下所共传宝也。赵王恐,不敢不献。赵王送璧时斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧。”秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日,舍相如广成传舍。相如度秦王虽斋,决负约不偿城,乃使其从者衣褐,怀其璧,从径道亡,归璧于赵。

秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,引赵使者蔺相如。相如至,谓秦王日:“秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。且秦强而赵弱,大王遣一介之使至赵,赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵,赵岂敢留璧而得罪于大王乎?臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬。惟大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去,秦王因日:“今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢。不如因而厚遇之,使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪?”卒廷见相如,毕礼而归之。

1.与所给例句相同的一项:

例句:臣诚恐见欺于王而负赵        

A.求人可使报秦者        

B.为国者,无使为积威之所动哉

C.大王来何操?         

D.其不义又甚入人园圃窃桃李

2.下列各句中加横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是

A.秦自缪公以来二十余君,未尝有坚有约束者也。

B.璧有瑕,请指示王。

C.宣言曰:“我见相如,必辱之!”              

D.臣以为布衣之交尚不相欺。

3.下列各组句子中,加横线词的意义和用法相同的一组是

A.秦贪,其强,以空言求璧 / 臣诚恐见欺于王而

B.廷见相如/ 相与欢,为刎颈之交

C.赵使者蔺相如 / 左右或欲相如去

D.得璧,传之美人,戏弄臣 / 赵王岂一璧之故欺秦邪

4.下列各句中加横线词语与例句加横线词语用法相同的一项是

例:卒廷见相如,毕礼而

A.人如恐不胜

B.范增数项王

C.素留侯张良

D.秦时与臣游,项伯杀人,臣

5.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)所以遣关守将者,备他盗之出入与非常也。

(2)若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。

(3)臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。

 

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