阅读下面的文字，完成以下小题。
中国的孝道文化
既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保留的情感输出。而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。如此下去，为父母者始终是付出多于回报。有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，极大增强了孝道文化的贯彻效果。于是在中国，就形成了下一代对上一代都要反馈的模式。
而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。如此等等，都在法律制度上加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚。遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。
其温情有三：一曰，强调情感反哺。孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等行为列为打击对象。二曰，顾及人伦纽带。孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。《韩非子·八经》说：“法通乎人情关乎治理。”为了顾及人伦情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法管理与制度。三曰，注重精神传递。父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表述丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。国家法律对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度亦加以确认。
然而，孝本为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以宣扬倡导，或不至于出离孝道本旨。然而后来孝道法文化日渐强化，以法律强制手段要求人人皆须按照特定礼制履行孝道，实践过程中则难免有矫枉过正或流于形式之嫌。
其流弊亦有三：一曰，诱发人性虚伪矫饰。孝与不孝皆源自内心情感，法律无法拘束人心，只在外在形式上强求一律，就难免出现不愿为繁文缛礼束缚以致违法犯罪的情形，或出现徒有其表而内心虚伪的现象。如汉末，就有“察孝行，父别居”之讽谣。二曰，漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从，本为矫正人性向下之弊，然而以法律相强制，久之则导致父权过度膨胀，子女自身正当之权利诸如婚姻自主权、生命健康权等都因压迫而萎缩。甚至以己身代父刑这种愚孝行为都得到法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极大漠视。三曰，扭曲国民性格。孝道法文化强调子女恭顺、父祖权威，代代沿袭中，国民遂生出屈服、顺从之性格。少年老成、谨慎持重、禁锢保守、全无创造思维竟成为社会舆论推崇褒扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。
（摘编自龙大轩《孝道：中国传统法律的核心价值》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．人类情感天然具有向下的趋势，父母多愿为子女无条件、无保留地付出，这种情感，奠定了中国孝道文化的基础。
B．在中国，下代对上代反馈、反哺的尽孝模式的形成，很大程度上是国家大力提倡，并以法律维护、成全孝道的结果。
C．中国孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面，不仅要有物质的供养，还要有对父母发自内心的敬爱，言行亦须毕恭毕敬。
D．孝道法文化日渐强化，不仅要求人人履行孝道，还用法律手段强制人民遵从特定礼制，实践过程中难免生出弊端。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．为父母者始终付出多于回报，幼年子女则大多无法体谅父母苦心；中国先哲提倡孝道，正是期望借此对人性的弱点加以矫正。
B．重视道德上的宣传教化，再加上法律制度的影响，孝道文化在中国绵远流长，因此，中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中。
C．国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象，是因为这些行为完全无视对反哺父母的要求，恩将仇报。
D．孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母；矫枉过正，导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩，法律也抹上了漠视个体价值的色彩。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举，它使年老力衰的父母不但衣食无缺，还能获得精神慰藉。
B．父母过世，子女一要尽心服丧，二要传递香火。因为丧期违礼固然违反国家法制，若无后代，也会致使尊亲绝祀，孝道精神无法传递。
C．孝道法文化强调长辈威权、子女恭顺，将屈服顺从、少年老成、禁锢保守等视为优良德行大加褒扬，造成对健全国民性格的压抑与扭曲。
D．中国孝道法文化在历史上曾发挥过举足轻重的作用，它利弊并存，得失难分；如能推陈出新，对今天建设和谐社会必有裨益。
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
有一位闻名遐迩的伟大的钢琴家，一生弹了许多令人惊叹的钢琴曲 。可是，他的钢琴装备却非常一般，穿着也很朴素。有人问他：“钢琴家得有钢琴家的样子，像不像，三分样，可怎么看你不像钢琴家呢？”他笑着说：“钢琴家别太像钢琴家，真正的行家哪有功夫注重外在的装备及打扮，关键在于过硬的真功夫……”
阅读下面的作品，完成后面题。
苏轼的意义
李泽厚
①苏轼作为诗、文、书、画无所不能，异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最亲切喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见，就其它说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，原因在哪里呢？
②苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物，无论是他的上皇帝书、熙宁变法的温和保守立场，以及其它许多言行，都充分表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子，均无不同，甚至有时还带着似乎难以想像的正统迂腐气。但要注意的事，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这后一面才是苏所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正”归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的”退隐”、”归田”、”遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的”退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避；他不是对政治杀戮的恐惧哀伤，已不是”一为黄雀哀，涕下谁能禁”（阮籍），”荣华诚足贵，亦复可怜伤”（陶潜）那种具体的政治哀伤（尽管苏也有这种哀伤），而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱和舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者（对政治的退避）是可能做到的，后者（对社会的退避）实际上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃饭，仍有苦恼，也仍然逃不出社会。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。如果可以说，《春江花月夜》（张若虚）之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压；那么，这里的情况刚好相反，尽管没多谈，却更觉沉重，正是“而今识尽愁滋味，欲说还休欲说还休，却道天凉好个秋”。然而就在强颜欢笑中，不更透出那无可如何、黄昏日暮的沉重伤感吗？这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、社会、人生的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么非常自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
③在古今诗人中，只有陶潜最合苏轼的标准了。只有“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真味，欲辨已忘言”的陶渊明，才是苏轼所愿顶礼膜拜的对象。终唐之世，陶诗并不显赫，甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里，才被抬高到独一无二的地步。并从此之后，地位便巩固下来了。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
④但是，苏轼与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底摆脱的出世的意念。无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也绝不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时的社会具有潜在的破坏性。苏轼生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。
（选自李泽厚《美的历程》，有删改。）
1.“苏轼的意义”体现在哪些方面？请简要概括。
2.请简要概述文章第二段的论述思路。
3.请结合文章，阐释“在古今诗人中，只有陶潜最合苏轼的标准了”的内涵。
阅读下面的作品，完成后面题。
月 夜
韩少功
①月亮是别在乡村的一枚徽章。
②城里人能够看到什么月亮？即使偶尔看到远远天空上一丸灰白，但暗淡于无数路灯之中，磨损于各种噪音之中，稍纵即逝在丛林般的水泥高楼之间，不过像死鱼眼睛一只，丢弃在五光十色的垃圾里。
③由此可知，城里人不得不使用公历，即记录太阳之历；乡下人不得不使用阴历，即记录月亮之历。哪怕是最新潮的农村青年，骑上了摩托用上了手机，脱口而出还是冬月初一腊月十五之类的记时之法，同他们抓泥捧土的父辈差不多。原因不在于别的什么——他们即使全部生活都现代化了，只要他们还身在乡村，月光就还是他们生活的重要一部分。禾苗上飘摇的月光，溪流上跳动的月光，树林剪影里随着你前行而同步轻移的月光，还有月光牵动着的虫鸣和蛙鸣，无时不在他们心头烙下时间感觉。
④相比之下，城里人是没有月光的人，因此几乎没有真正的夜晚，已经把夜晚做成了黑暗的白天，只有无眠白天与有眠白天的交替，工作白天和睡觉白天的交替。我就是在三十多年的漫长白天之后来到了一个真正的夜晚，看月亮从树荫里筛下的满地光斑，明灭闪烁，聚散相续；听月光在树林里叮叮当当地飘落，在草坡上和湖面上哗啦哗啦地拥挤。我熬过了漫长而严重的缺月症，因此把家里的凉台设计得特别大，像一只巨大的托盘，把一片片月光贪婪地收揽和积蓄，然后供我有一下没一下地扑打着蒲扇，躺在竹床上随着光浪浮游。就像我有一本书里说过的，我伸出双手，看见每一道静脉里月光的流动。
⑤盛夏之夜，只要太阳一落山，山里的暑气就消退，辽阔水面上和茂密山林里送来的一阵阵阴凉，有时能逼得人们添衣加袜，甚至要把毯子裹在身上取暖。童年里的北斗星在这时候出现了，妈妈或奶奶讲述的牛郎织女也在这时候出现了，银河系星繁如云星密如雾， 无限深广的宇宙和无穷天体的奥秘哗啦啦垮塌下来，把我黑古隆冬地一口完全吞下。我是躺在凉台上吗？也许我是一个无依无靠的太空人在失重地翻腾？也许我是一个无知无识的婴儿在荒漠里孤单地迷路？也许我是站在永恒之界和绝对之境的入口，正在接受上帝的召见和盘问？
⑥我突然明白了，所谓城市，无非是逃避上帝的地方，是没有上帝召见和盘问的地方。
⑦山谷里一声长啸，大概是一只鸟被月光惊飞了。
（选自韩少功散文集《山南水北》）
1.文章②③两段通过对比，凸显了城里月光什么特点？请简要分析
2.请结合第④段内容，说说“叮叮当当”“哗啦哗啦”这两个词的表达效果。
3.第一段“月亮是别在乡村的一枚徽章”一句单独成段，请结合全文谈谈这样写的好处。
4.请探究文章最后一段的意蕴。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）皇览揆余初度兮， 。（屈原《离骚》）
（2）大弦嘈嘈如急雨， 。（白居易《琵琶行》）
（3）青泥何盘盘， 。（李白《蜀道难》）
（4） ，蟪蛄不知春秋，此小年也。（庄子《逍遥游》）
（5）无言独上西楼，月如钩。 。（李煜《相见欢》）
（6）宫中府中，俱为一体， ，不宜异同。（诸葛亮《出师表》）
（7）寄意寒星荃不察， 。（鲁迅《自题小像》）
（8） ，切问而近思、仁在其中矣。（《论语·子张》）
阅读下面这首宋诗，然后回答问题。
春 残
陆游
石镜山前送落晖，春残回首倍依依。
时平壮士无功老，乡远征人有梦归。
苜蓿苗侵官道合，芜菁花入麦畦稀。
倦游自笑摧颓甚，谁记飞鹰醉打围？
1.请结合全诗赏析“依依”一词的妙处。
2.“时平壮士无功老，乡远征人有梦归”两句，表达了作者什么样的思想感情？
3.颈联写景很有特点，请结合诗句，作简要分析。
