新的学期，孩子开始了新一季的生长。天下父母的心（ ）又一次被拨动。“我们的孩子在拥有广博知识的同时，能否拥有健康的体魄，美好的心灵？”家长如此迫切开口沉重的叩问源于高考“独木桥效应”的影响和“学（ ）竞赛”的压力。______________。刚刚过去的这几个月，无数中国家庭都迷上了一（ ）节目——《爸爸去哪儿》，人们触动于“勇敢”、“珍惜”、“感恩”、“帮助”这些在考试重压下变得有些陌生的关键词，却又感叹这样的教育可望不可（ ）。
1.文中加点字的读音和字形全部正确的一项是
A．弦xián 历 档dàng 即
B．弦xuán 力 档dǎng 即
C．弦xián 历 挡dǎng 及
D．弦xuán 力 挡dàng 及
2.将下列各句中没有语病的一句填入语段中画线处，选项是
A．在一厢情愿的灌输、望子成龙的期待中，欢乐的童年与孩子们拉开了距离。
B．在一厢情愿的灌输、望子成龙的期待中，使孩子们与欢乐的童年拉开了距离。
C．在一厢情愿的灌输、望子成龙的期待中，孩子们拉开了与欢乐童年的距离。
D．在一厢情愿的灌输、望子成龙的期待中，孩子们与欢乐的童年拉开了距离。
3.桃花因颜色鲜艳美丽，故诗人常借以比喻美丽的女子。下列诗歌中的桃花，不具有这种寓意的选项是
A．一夜清风动扇愁，背时容色入深秋。桃花眼里汪汪泪，忍到更深枕上流。（唐·韩偓《新秋》）
B．暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下，仙丹摇衍镜中酣。（唐·张说 《三月三日定昆池奉和萧令得潭字韵》）
C．浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。凝情尽日君知否，还似红儿淡薄妆。（唐·罗虬《红儿诗》）
D．每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。良人一夜出门宿，减却桃花一半红。（唐·施肩吾《佳人览镜》）
4.填入空白处最恰当的一个成语是
在山林中行走，脚下踏的，从不是泥泞腥臭的泥土，而是凋零飘落的桃花，虽已不再风华，清香却依旧________。
A．不绝如缕 B．连绵不绝 C．经久不息 D．接踵而至
阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父亲说：“坐这种车的人，肚子里一定没有学问！”父亲则轻描淡写地回答：“说这种话的人，口袋里一定没有钱。”
有人感觉生活无比痛苦，便向盟鸥禅师请教，禅师低眉顺气，道出一句：“知其自然，守其必然，得其淡然。”
请根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。
阅读下面一则报道，并按要求完成题目（6分）
“婴儿从降生的第三天开始教育，那就已经迟了十个月零两天！”站在广州番禺某早教机构门前，刘雷（化名）夫妇看着这条广告标语，第一感觉是啼笑皆非。但当看到其他父母都抱着不到两岁的孩子跑过去询问课程时，他们马上就感觉到了一种紧迫感，仿佛不报早教，就注定落后似的。而有着刘雷夫妇类似心态的年轻父母在国内其实并不少。最新统计显示，目前全国约有8000万0至3岁婴幼儿，全国早教市场空间总值约为500亿元。据记者调查，在广州最小的早教学员出生仅33天。早教市场正以不可遏止之势发展壮大，而这一现象也引起了国内教育专家的反思。
（1）请给这则新闻拟一个标题（2分）
（2）请根据文意概括出早教市场红火的两个主要原因。（4分）
阅读下面的文章，完成文后各题。
秋天
李广田
①春天是走向“生”的路，却使我感到大大的不安，因为我是太弱了，甚至抵抗不过这自然的季候之变化，为什么听了街巷的歌声便停止了工作？为什么听到了雨滴便跑出了门外？一枝幼芽，一朵湿云，为什么就要感到了疯狂？它鼓作得我太不安定了。但是到了现在，这秋天，我却不记得对于春天是些什么情场了，只有看见那枝头的黄叶时，也还想：这也像那“绿柳才黄半未匀”的样子，但总是另一种意味了。我不愿意说秋天是走向“死”的路——请恕我这样糊涂安排——宁可以把“死路”加给夏天，而秋天，甚至连那被人骂为黑暗的冬天，又何尝不是走向“生”的路呢，比较起春与夏来，我说它更是走向“生”路的。我将说那落叶是为生而落，而且那冰雪之下的枝条里面正在酝酿着生命之液。而它们的沉着的力，它们的为了将来，为了生命而表现出来的这使我感到了什么呢？这样的季候，是我所最爱的了。
②但是比较起冬天来呢，我却偏爱了秋。我几乎说不出秋比冬为什么更好，也许因为那枝头的几片黄叶，或是那篱畔的几朵残花，在那些上边，是比较冬天更显示了生命，不然，是在那些上面，更使我忆起了生命吧，一只黄叶，一片残英，那在联系着过去与将来吧。
③在我，常如是想：生活大非易事，然而这一件艰难的工作，我们是乐得来作的。诚然是艰难，然而也许正因为艰难才有着意义吧。而所谓“好生恶死”者，我想并非说是：“我愿生在世上，不愿死在地下。”如果不甚荒谬，我想该这样说：“我愿走在道上，不愿停在途中”。死不足恶，可怕而可恶的，而且是最无意味的，还不就是停在途中吗？这样，所谓人生，是走在道上的了。前途是有着希望的，而且路是永长的。希望小的人是有福了，因为他们可以早些休息，然而他们也最不幸，因为他们停在途中了，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，他们也是有福的吗？绝不，他们是更不幸的，然而人间的幸与不幸，却没有什么绝对的意义，谁知道幸的不幸与不幸之幸呢。路是永长的，希望是远大的，然而路上的荆棘呀，手脚的不利呀，这就是所谓人间的苦难了。但是这条路是要走的，因为人就是走在道上啊，真正尝味着人生苦难的人，他才真正能知道人生的快乐。
④人生是走在道上，希望是道上的灯塔，但是，在背后推着前进，或者说那常常在背后给人以鞭策的是什么呢？于此，让我们来看看这秋天吧！实在的，不知不觉地就来到秋天了，红的花已经变成了紫紫的又变了灰，而灰的这就要飘零了，一只黄叶在枝头摇摆着，你会觉到它即刻就有堕下来的危机，而当你踽踽地踏着地下的枯叶，听到那簌簌的声息，忽而又有一只落叶轻轻地滑过你的肩背飞了下来时，你将感到了什么呢？也许你只会念道，“落了！”等你漫步到旷野，看见那连天衰草的时候，你也许只会念道，“衰了！”然而，朋友们，你也许不曾想到西风会来得这样早，而且，也不该这样凄冷吧，然而你的单薄的衣衫，已经是很难将息的了。“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，这在我，年年是赶不上时令，年年是落在了后边的。懑怨时光的无情是无用的，而更可怕的还是人生这件事故吧。到此，人不能不用力的翘起了脚跟，伸长了颈项，去望一望那“道上的灯塔”。
⑤我真不愿看见那一只叶子落了下来，但又知道这叶落是一回“必然”的事，于是对于那一只黄叶就要更加珍惜了，对于秋天，也就更感到了亲切。当人发现了自己的头发是渐渐地脱落时，不也同样地对于头发而感到珍惜吗？同样的，是在这秋天的时候来意味着我们的生活。春天曾给人以希望，而秋天所给的希望是更悠远些，而且秋天所给与的感应是安定而沉着，它又给了人一支恐怖的鞭子，因为人看了这位秋先生的面容时，也不由得不自己照一照镜子了。
⑥给了人更远的希望，向前的鞭策，意识到了生之实在的，而且给人以“沉着”的力量的，是这正在凋亡着的秋。我爱秋天，我对于这荒凉的秋天有如一位多年的朋友。
于一九三0年十二月
（选自《李广田文集》，有删节）
1.文章以“秋天”为题，开篇为什么要写夏天和春天？（4分）
2.简析“他们是有福的吗？绝不，他们是更不幸的”这句话含义。（5分）
3.简析文中多处提到“一只黄叶”的妙处。（5分）
4.秋天引发了作者哪些人生感悟？请简要概括。并联系实际，任选一点谈谈你的认识（7分）
阅读下面的文字，完成文后各题。
每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授有篇《中国文化形成中的主导观念》的文章，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……”这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。
在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做 （1） 。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是 （2） 。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是 （3） 。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
1.本文节选自冯友兰的《中国哲学史》，文章首先通过 ，来判断儒家不是宗教，然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别，并顺势说明中国人对于宗教的态度，探究其原因，在层层剥析之下，最终揭示 。
2.下列表达符合原文意思的一项是（ ）
A．对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望，人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。
B．中国人最不关心宗教，但对其他民族来说，宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。
C．基督教的上帝具有人格，人爱上帝可以与子爱父相比，这是因为这种爱不是超道德的。
D．道教的教义是如何避免死亡的原理和方术，这很明显是反乎自然的，而道家的观念恰好相反。
3.根据文章内容判断，第六自然段中（1）（2）（3）处所填内容正确的一项是（ ）
A．（1）宗教价值 （2）超道德价值 （3）准超道德价值
B．（1）准超道德价值 （2）道德价值 （3）宗教价值
C．（1）准超道德价值 （2）宗教价值 （3）道德价值
D．（1）宗教价值 （2）道德价值 （3）准超道德价值
古诗文默写（8分，每空1分）
（1） ，得仙人之旧馆。（王勃《滕王阁序》）
（2）怀良辰以孤往， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
（3）合百草兮实庭， 。（屈原《湘夫人》）
（4）忽魂悸以魄动， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
（5） ，皓腕凝霜雪。（韦庄《菩萨蛮（其二）》）
（6）卧龙跃马终黄土， 。（杜甫《阁夜》）
（7） ，石破天惊逗秋雨。（李贺《李凭箜篌引》）
（8）长桥卧波，未云何龙？复道行空， ？（杜牧《阿房宫赋》）
