| 1. 难度：中等 | |
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荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“礼”字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明 A. 先秦统治强调“隆礼重法” B. 礼制是诸侯治国的依据 C. “礼”和“法”功能异步同趋 D. 儒家和法家有渊源关系
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| 2. 难度：中等 | |
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周武王去世后，其13岁的嫡长子姬诵继位，因姬诵年幼，由其叔父周公摄政。姬诵的另几个叔父管叔、蔡叔和霍叔认为周公有篡位之心，并依次为借口发动了“三监之乱”。由此可见 A. 分封制激化了家族矛盾 B. 宗法制弱化了君主权利 C. 地方势力享有较多特权 D. 周初统治秩序尚不稳定
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| 3. 难度：压轴 | |
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汉代《吴越春秋·勾践阴谋外传》引用了一首被公认为中国最古老的诗歌，内容是“断竹、续竹、飞土、逐肉”。这首诗 A. 承续了《诗经》的写实风格 B. 是当时人们生产生活的艺术再现 C. 说明了汉代重视诗歌的创作 D. 反映了秦汉时期文学艺术的发展
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| 4. 难度：压轴 | |
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根据下面的两幅图片，可以得知
A. 古代科技主要服务于生产和贸易 B. 古代中国科技的实用性与稳缓性 C. 古代中国科技的传统性和落后性 D. 闭关锁国政策遏制了科技的进步
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| 5. 难度：困难 | |
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司马迁在《史记·货殖列传》中指出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”“本富最上，末富次之，奸富最下”。材料反映出 A. 司马迁肯定求利的正当性 B. 司马迁肯定“重农抑商”的合理性 C. 《史记》开创经济史叙事 D. 汉代商品经济的发展环境逐步恶化
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| 6. 难度：压轴 | |
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唐未至宋初，中国政坛有“不相南人”的说法。宋真宗以南方人王钦若为宰相，首开先河。此后担任宰相的南方人逐渐增多，到王安石变法时，提倡变法的熙宁新党，大多是南方人。下列各项对这一现象分析正确的是 A. 经济重心南移的完成带动文化重心南移 B. 支持变法的南方人比北方人多 C. 南方学风更加激进和开明 D. 理学由北向南逐渐传播
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| 7. 难度：困难 | |
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古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这说明 A. 中秋节源于西周礼制 B. 中秋节始于唐朝，盛行于宋 C. 中秋节的形成有一个漫长的过程 D. 自宋以后中秋节已与元旦齐名
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| 8. 难度：压轴 | |
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19世纪60'年代，李鸿章曾言：铜线，铁路此两事大有利于彼，有大害与我，占我商民生计，百姓必群起抗争拆毁，19世纪80年代，他又言：至若火车盛行，则有驾驶之人，有修路之工。故有铁路一二千里，而民之依以谋生者而当不下数十万人，贫民之自食其力者更不可胜计。这些言论表明李鸿章 A. 主张与西方强国展开商战 B. 放弃了中体西用思想 C. 着眼于维护中国自身利益 D. 思想发生了本质变化
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| 9. 难度：困难 | |||||||||||||||||||||||||||||||||
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1933年《女子月刊》以《理想爱人》为标题发起一次征文，下表是对这次征文内容的整理。下列对图表的解读正确的是 当选征文反映的主要观点
A. 革命精神被列入择偶标准，反映了知识青年的革命激情 B. 男女双方都要求爱人身体强健，反映了战争年代特定的审美观 C. 男性对爱人普遍要求无摩登虚荣习气，说明当时坚守质朴的优良传统 D. 男女择偶标准都有对爱情忠诚，说明婚姻自由成为主流
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| 10. 难度：简单 | |
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文学家沙汀在回忆故乡——川西北的绵阳在辛亥革命后服装的变化时说：“那时，大家把辛亥革命称为光复，意思是兴汉灭清。男的一般装束是用黑绫子、黑纱帕包头，后头吊半截，说是给崇祯皇帝（明朝末代皇帝）戴孝。”这反映 A. 辛亥革命推动移风易俗 B. “民族主义”思想已影响到民众 C. 民主共和思想深入人心 D. 反封建、反帝国主义成为思想主流
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| 11. 难度：困难 | |
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为犯罪的条款。同时承认了各爱国民主党派的合法地位。1938年7月，各党派参政议政的国家机关——国民参政会成立。这说明国民党 A. 由集权化向协商化转变 B. 放弃一党独裁方针 C. 与共产党争夺中间势力 D. 阶级立场发生变化
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| 12. 难度：简单 | |
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毛泽东1938年在《论持久战》中指出：抗日战争是持久战，中国必将取得这场战争的最后胜利。同年，蒋介石日记中写道：“倭寇民族特性急而短，而其军事学术非德式即法式，皆以短兵白刃速战速决为性能。……我应以坚韧、忍耐、延缓、持久之道，致其死命也。”这说明 A. 国共第二次合作正式形成 B. 国共两党领袖对抗日所见略同 C. 中国的抗战是持久抗战 D. 国共两党的抗日政策完全一致
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| 13. 难度：压轴 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一明代中叶以后，市民阶层人员变得庞大复杂起来，它包括了商人、店员、贩夫、手工业者、游民、士卒、下级官吏、下层文人等各色人物。随着城市人口剧增，千户以上的市镇比比皆是。总之，明中叶以后的市民阶层无论在人数上、区域分布上都远远胜于宋代；而市民人数的增多是市民力量壮大、登上社会舞台的前提。加上随着商品经济的不断发展和城市的日益繁荣，工商业者已日益成为一支不可缺少的社会力量，影响着社会的经济、政治和文化生活。于是市民阶层开始由社会的边缘走向社会的中心。 ——摘编自王言锋《中国十六～十八世纪社会心理变迁与白话短篇小说之兴衰》 材料二近代中国，在1905年以前，社会领导阶层为得有功名的士绅阶层。但到1905年以后，由于科举废除，旧士绅的地位渐为士绅取代。在1860-1916年，社会领导阶层不仅来自新旧士绅，也来自新知识分子。新知识分子的人数，大约为士绅的十倍。在1905年以前，社会领导阶层来自新知识分子者极少，但其地位不断上升，到1912年民国建立以后，新知识分子逐渐取代了士绅而为社会的领导阶层。社会领导阶层除士绅、新知识分子外。还有富商。当时中国有四种商人，一种是普通商人，一种是盐商，一种是行商，一种是买办商人。近代以来受西方工商文化的影响，提倡商战，鼓励商人与外商从事竞争。商人的社会地位提高，政治地位也提高了。 ——摘编自张玉法《近代中国社会变迁（1860-1916）》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括明代市民阶层的特点并分析其成因。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析明代中国社会阶层的新变化及其影响。
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| 14. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。 ——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 解读材料，围绕儒家文化的“人世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
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| 15. 难度：中等 | |
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【历史——选修1：历史上重大改革回眸】 材料 唐季五代以来，各路军阀自行募兵，“军旅之士，各知其将，而不识天子之惠。”北宋开国，宋太祖“选强壮卒，定为兵样，分送诸道。其后又以木梃为高下之等，给散诸州军，委长吏（指知州、通判）、都监等召募、教习，俟其精练，即送都下。”在平定江南过程中，宋太祖陆续释放各国军中被强征入伍的百姓，士兵入伍以本人“情愿”为原则。五代时因重金滥赏换取士兵效忠加速了募兵、养兵费用的无度飞涨，宋太祖则对士兵正当要求给予极大关注，并创立了廪禄制度，其中军俸根据资历和战功进行必要升降，如此在鼓舞士气的同时，又大大减轻国家的财政负担。为解决士兵出路，宋太祖还设置剩员制度。还规定，地方部队的精锐被抽调至京师充禁军，“老”、“病”及无家可归者归入剩员，主要从事官府、寺院、仓库等值班及洒扫杂务，其余既非“壮勇”，又不“老病”者则编入厢军。 ——改编自范学辉《变法与变意：宋太祖募兵制度改革刍议》 （1）根据材料，概括宋太祖兵制改革的内容。 （2）根据材料并结合所学知识，分析宋太祖兵制改革的作用。
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| 16. 难度：困难 | |
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【历史―选修4：中外历史人物评说】 材料自吾少时，绝无求富贵之心，而颇有树勋名之念。游（学）东西洋十年（后》……志在变法，在民权，……归见当道者之顽固如此，吾民之聋聩如此，又欲以先知先觉为己任，借报纸以启发之，以拯救之，而伯严（黄遵宪的友人）苦劝之作官。既而幸识公，则驰告伯严曰：“吾所谓以言救世之责，今悉卸其肩于某君矣！……吾之不欲明与公等（梁启超等逃亡海外的改良派志士）往来者，以为使公等头颅无可评之价，窃贼无可指之名。昭雪褒示，或者终在吾手，故姑且濡忍以待时。虽然，弃而不可留者，年也；流而不知所届者，时势也。再阅数年，加富尔（意大利立宪领袖，宰相）变而为玛志尼（意大利革命党领袖），吾亦不敢知也。 ——摘编自《黄遵宪（1848—1905年）致梁启超书》 （l）根据材料并结合所学知识，概括戊戌变法前黄遵宪的成长变化及原因。 （2）根据材料并结合所学知识，简评黄遵宪的政治实践与认识。
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