| 1. 难度：简单 | |
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下列各句横线处应填入的词语，最恰当的一组是（ ） 李星在专业理论方面具有很不一般的修养，无论对重大理论问题还是对一般的艺术观点，都力求认真钻研以至透彻理解，而不是那种号称 其实常常 ，最终只能用“模糊语言”写评论的评论“家”。李星的评论文章条理清晰，论断力求准确，且也不乏惊人之见；一旦灵性突发，甚至诗情如潮而涌，字里行间时有 飞溅。 A．博古通今 一知半解 真知灼见 B．博览群书 一知半解 电光火石 C．博览群书 一孔之见 电光火石 D．博古通今 一孔之见 真知灼见
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| 2. 难度：中等 | |
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下列各句中，没有语病的一句是（ ） A．专家表示，财政补贴比重过大，带来了财政可否支撑的危险，未来应逐步改变目前个人与财政筹资责任失衡的局面，建立财政补贴与个人缴费的合理分担机制。 B．由于中国大量的旅游需求被释放到国外，使出境旅游年均近20%的增长速度，产生了远高于入境游的消费额。 C．被爱好者捧为英剧神作的《神探夏洛克》，一些原著迷表示，不但电影的翻译质量不高，而且一些有双关含义和伏笔的翻译不到位，还有翻译硬伤。 D．马基雅维利不关心社会的应然状态，而尝试“直面事情的真相而非其幻想”，这意味着他要把握现实事物的本质，以完全实用的视角来看待政治。
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| 3. 难度：中等 | |
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下列对联，搭配最恰当的一项是（ ） A．上联：飞阁排云入 下联：垂杨夹道生 B．上联：山光扑面经新雨 下联：历尽艰难好做人 C．上联：几家深树碧藏楼 下联：一壶清茶知真味 D．上联：花开阴影浓 下联：花谢白玉落
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| 4. 难度：中等 | |
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下列交际用语使用得体的一项是（ ） A．您能在百忙之中抽空来拜望家父，致以不胜感谢之情。 B．本人近日玉体违和，不能亲临您的婚宴，在此致歉。 C．本店有沃尔沃新款现车，感兴趣的朋友可致电垂询。 D．日前本人有一物遗留在贵府上，现烦请您原物奉还。
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| 5. 难度：中等 | |
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阅读下面这幅漫画，对它的寓意解说最贴切的一项是（ ）
A．要有统观全局的眼光，否则容易导致处事失当。 B．双方观点争执不下，最无辜的是争论中心的“牛”。 C．人生总是存在这样的怪圈，谁先谁后没有固定标准。 D．实践才能出真知，坐而论道，不如起而行之。
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| 6. 难度：困难 | |
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阅读下面的文言文，完成小题。 愚溪诗序 柳宗元 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛。①嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。②今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。 1.下列句中加横线词语的解释不正确的一项是（ ） A．今予家是溪 家：安家 B．今是溪独见辱于愚 愚：我 C．漱涤万物，牢笼百态 牢笼：涵盖 D．寂寥而莫我知也 寂寥：孤独 2.下列句中加横线虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A．可以染也 / 予以愚触罪。 B．予虽不合于俗 / 纪于溪石上 C．自愚丘东北行六十步，得泉焉 / 灌水之阳有溪焉 D．睿而为愚者也 / 昏然而同归 3.翻译画线语句 （1）嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。 （2）今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。 4.作者说愚溪“适类于予”，请概述其理由。
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| 7. 难度：困难 | |
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阅读下面这首宋词，然后回答小题。 木兰花 晏殊 燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。 闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。 注：此词为晏殊被罢相后所作。 1.简析首句“燕鸿过后莺归去”在全词中的作用。 2.“长于春梦几多时，散似秋云无觅处。”两句在表达技巧上有何特点？请简要分析。 3.请概括全词所表达的思想情感。
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| 8. 难度：简单 | |
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补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）使人之所恶莫甚于死者， ！（孟子《鱼我所欲也》） （2）扈江离与辟芷兮， 。（屈原《离骚》） （3）悬泉瀑布， 。（郦道元《三峡》） （4） ，雄飞雌从绕林间。（李白《蜀道难》） （5） ，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》） （6）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 。（韩愈《师说》） （7）盖将自其变者而观之， 。（苏轼《赤壁赋》） （8）宁可枝头抱香死， 。（郑思肖《画菊》）
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| 9. 难度：困难 | |
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阅读下文，完成小题。 ㈠每一个早晨都是一个愉快的邀请。我向曙光顶礼，忠诚如同希腊人。我起身很早，在湖中洗澡；这是个宗教意味的运动。黎明带回来了英雄时代。在最早的黎明中，我坐着，门窗大开，一只看不到也想象不到的蚊虫在我的房中飞，它那微弱的吟声都能感动我，就像我听到了宣扬美名的金属喇叭声一样。此中大有宇宙本体之感，宣告着世界的无穷精力与生生不息。黎明啊，一天之中最值得纪念的时节，是觉醒的时辰。那时候，我们的昏沉欲睡的感觉是最少的了。但是，如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬香，也没有回荡的天籁的音乐，而是工厂的汽笛唤醒了我们的，——如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言。感官的生活在休息了一夜之后，人的灵魂，或者就说是人的官能吧，每天都重新精力弥漫一次，而他的禀赋又可以去试探他能完成何等崇高的生活了。可以纪念的一切事，我敢说，都在黎明时间的氛围中发生。诗歌与艺术，人类行为中最美丽最值得纪念的事都出发于这一个时刻。所有的诗人和英雄都像曼依，那曙光之神的儿子，在日出时他播送竖琴音乐。早晨是我醒来时内心有黎明感觉的一个时候。改良德性就是为了把昏沉的睡眠抛弃。几百万人清醒得足以从事体力劳动，但是一百万人中，只有一个人才清醒得足以有效地服役于智慧；一亿人中，才能有一个人，生活得诗意而神圣。清醒就是生活。我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他，我怎敢凝视他呢？ ㈡我们必须学会再苏醒，更须学会保持清醒而不再昏睡，但不能用机械的方法，而应寄托无穷的期望于黎明，就在最沉的沉睡中，黎明也不会抛弃我们的。我没有看到过更使人振奋的事实了，人类无疑是有能力来有意识地提高他自己的生命的。能画出某一张画，雕塑出某一个肖像，美化某几个对象，是很了不起的；但更加荣耀的事是能够塑造或画出那种氛围与媒介来，从中能使我们发现，而且能使我们正当地有所为。能影响当代的本质的，是最高的艺术。每人都应该把最崇高的和紧急时刻内他所考虑到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小节上也配得上。如果我们拒绝了，或者说虚耗了我们得到的这一点微不足道的思想，神示自会清清楚楚地把如何做到这一点告诉我们的。 ㈢我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非是万不得已。我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，如果它被证明是卑微的，那末就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公布于世界；或者，如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游时，也可以作出一个真实的报道。因为，我看，大多数人还确定不了他们的生活是属于魔鬼的，还是属于上帝的呢，然而又多少有点轻率地下了判断，认为人生的主要目标是“归荣耀于神，并永远从神那里得到喜悦”。 ——选自梭罗《瓦尔登湖》 1.第一段作者热情的礼赞黎明，请概述其理由。 2.第一段最后作者说：“我还没有遇到过一个非常清醒的人。要是见到了他，我怎敢凝视他呢？”作者所说“非常清醒的人”是什么样的人？说“怎敢凝视他”，是什么意思？ 3.第三段作者说“只面对生活的基本事实”，根据第㈡、第㈢两段，作者认为的“生活的基本事实”是什么？ 4.结合文章简要分析本文的表达特色。
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| 10. 难度：困难 | |
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阅读下面的作品，完成后面小题 校训：大学的文化符号 孙邦华 校训，如同现代大学一样，是近代从西方引入中国的，有研究者认为上海教会学校圣约翰大学为近代中国最早明定校训 “光与真理”的大学，民国时期诞生的各类大学大都仿而效之，确立校训。 中国大学的校训既然受西方校训的影响而产生，因而存有一些共同的特质和属性，且不说民国时期的新教大学燕京大学、齐鲁大学、圣约翰大学等，要么直接借鉴了耶鲁大学、哈佛大学等校训的内容与形式，要么思想源于《圣经》，更重要的是中西方大学的校训都具有为了学生健康成长的目的性、导向性，把校训悬于校门、礼堂等重要位置，甚至标识在校徽之中。从内容上看，中西大学校训可划分为“为学”、“为人”、“为人”与“为学”相结合等三大类。 以“为学”为主旨，是指大学强调学生对知识、真理的不懈追求为办学的主要目的。对于这类大学的校训，比较有代表性的西方大学有：英国剑桥大学的校训为 “此乃求知学习的理想之地”。这类有代表性的中国大学校训有：民国时期的新教大学齐鲁大学的校训是“尔将识真理，真理必释尔”。 所谓以“为人”为主旨，是指大学主要强调对学生的塑造以道德为本，培养具有高尚品格、勇敢气质和服务精神的人。这类大学校训，比较有代表性的西方大学有：美国宾夕法尼亚大学校训是“法无德不立”，美国著名军事院校西点军校的校训是为“职责，荣誉，国家”。中国大学的这类校训以清末民国时期的大学较为普遍，如上海南洋公学（上海交通大学前身）校长唐文治于1910年确定“勤、俭、敬、信”为校训，南京高等师范学校曾经确立一个字的校训“诚”，后来发展成为东南大学、中央大学后，把校训相继改为“止于至善”与“诚、朴、雄、伟”。 所谓“为学”与“为人”相结合，是指大学强调求知求真与人格完善兼顾，培养德才兼备的人。相比而言，西方的大学和民国时期的中国大学大多从“为学”或“为人”中一个方面确立校训，个别大学校训是“为学”与“为人”的结合型，譬如：英国曼彻斯特大学的校训为 “知识，智慧，人性”，清华大学自1914年起确立“自强不息，厚德载物”的校训。近年来中国的大学在确立校训的大潮中，绝大多数校训都是“为学”与“为人”的结合型。譬如：北京师范大学校训“学为人师，行为世范”，南京大学校训“诚朴雄伟，励学敦行”。 中西方大学的校训，尽管在内容上大致都可划分三种类型，但是也还是有一些本质差异。西方历史名校的校训思想内容大都来源于基督宗教的经典《圣经》，如美国的耶鲁大学、哥伦比亚大学等；一部分出自古希腊罗马先贤、诗人的话语或诗句，如加拿大多伦多大学、澳大利亚国立大学等。中国的大学校训，在民国时期，一般来自《大学》《中庸》等儒学经典和史书。同样在讲“为人”，西方的大学非常强调博爱、自由、服务，如斯坦福大学的校训为 “愿自由之风劲吹”，中国的大学主要强调诚朴勇爱等道德修养。同样在讲“为学”，西方的大学强调在上帝的灵光中去探索真理，牛津大学的校训为“上帝乃知识之神”，中国的大学则强调勤笃、敬业等儒学传统。 大学校训是大学理念、大学精神的集中体现，中西方大学在大学理念、大学精神上是共性与个性（特色）兼具的，共性与个性都植根于赖以生存的文化之中。现代大学在造就具有高深知识和高尚人格的高素质人才之时，离不开超越东西方的人类共同的知识、思想，也不能忽视民族文化资源和传统。一定的文化形成一定的校训，大学校训则是体现人类共性和民族特性的文化符号，这种文化符号必然渗透到每一所大学的办学宗旨、办学传统、管理制度、学科建设、师生群体等各个方面，并转化为对育人的整个活动之中。 1.请简要概述本文的论述思路。 2.文章的第六小节运用了哪些论证方法，请简要分析。 3.请概括中西方大学校训的差异性，并说明造成这种差异的根本原因。
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| 11. 难度：压轴 | |
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根据材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。 “这些年我一直提醒自己一件事情，千万不要自己感动自己。人难免天生有自怜的情绪，唯有时刻保持清醒，才能看清真正的价值在哪里。” ——卡尔维诺
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| 12. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成小题。 凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合条贯统序若术不素定而委心逐辞异端丛至骈赘必多。 《文心雕龙·熔裁》 1. 用斜线（/）给下面文言文中的画线部分断句。（限5处） 故能首尾圆合条贯统序若术不素定而委心逐辞异端丛至骈赘必多。 2. 《文心雕龙》的作者是 朝的 。 3.用自己的语言表述文章中“三准”的具体内容。
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| 13. 难度：中等 | |
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下列对有关名著的说明，不正确的两项是（ ）（ ） A．《红楼梦》秦可卿死后，贾珍因尤氏犯了旧疾，不能料理事务，请王熙凤帮助丧事。王熙凤安排妥当，恩威并施，威重令行，将两府的事情安排得停停当当。 B．《凤凰涅磐》中的“群鸟歌”写得相当精彩，其中岩鹰象征旁观的过客，家鸽象征鼓噪的文痞。“群鸟歌”勾勒出了庸俗大众幸灾乐祸的卑劣心理，作为凤凰的反衬，突出了凤凰的高尚。 C．《茶馆》中刘麻子、唐铁嘴、宋恩子等人在裕泰茶馆中上演着一幕幕说媒拉纤、拐卖人口、算命骗人、敲诈勒索的丑事。这些人物形象，反映了当时社会的畸形和病态。 D．《头发的故事》从纪念双十节联想到辛亥革命的成果——剪去了辫子，从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病。在艺术形式上，这篇文章几乎是一个人的独白，夹叙夹议，声情并茂。 E．《哈姆雷特》中克劳狄斯是书中刻画比较丰满的形象，他既权欲熏心，又对乔特鲁德充满真诚的爱意。在乔特鲁德误喝毒药后，充满了不能自禁的悲伤，但为了阴谋得逞，他还是编造谎言隐瞒王后倒下的真相。
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| 14. 难度：中等 | |
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简答题 （1）《三国演义》第一百一十回中有评述诗 “长坂当年独拒曹，子龙从此显英豪。乐嘉城内争锋处，又见文鸯胆气高”， 这首诗主要评述的对象是哪一个？并简述这首诗中所涉及到事件的相关情节。（4分） （2）“那是什么？”她问一名侍者，指着那条大鱼的长长的脊骨，它如今仅仅是垃圾，只等潮水来把它带走了。 “Tiburon，”侍者说，“Eshark。”他打算解释这事情的经过。 “我不知道鲨鱼有这样漂亮的尾巴，形状这样美观。” “我也不知道，”她的男伴说。 《老人与海》 有着“长长的脊骨”和“漂亮尾巴”的大鱼是什么鱼？归航途中遇到的“鲨鱼”在桑迪亚哥眼里是什么样的形象？这段文字出现在小说结尾，有什么意蕴？
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| 15. 难度：困难 | |
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阅读下面的材料，完成小题。 最近，读到新华社一则题为《专家称食物快速测毒试纸有望成家庭必备品》的报道，说“目前，科学界正着手研究一种快速测毒试纸，用这种高科技试纸往食物上一碰，便能知道食物是否安全。该试纸一旦面世，有望成为家庭日用品。”读过以后，我的第一个想法是，测毒试纸可以测出食品的伪劣，这东西好是好，但如果它自己就是伪劣产品，那该怎么办？正如一位网友对这则新闻的评论，问“有没有发明测试这个试纸的试纸？”科学界承诺提供防备有害食品的方法，但做科学的人却得不到公众的信任，这向我们发出一个警讯：我们社会的承诺和信任机制是不是出了问题？ 人的社会交往有不可避免的不确定性，承诺和信任为应对不确定性提供了经久、稳定而且得到普遍认可的秩序和个人心理结构。食品安全是建立在人生活中最基本的承诺和信任关系之上的。信任的对象是人，不是代替人的科学或规章。食品有毒，不是因为缺乏科学，而是因为有人在滥用科学。同样，有毒食品之所以能畅行于市，不是因为没有规章，而是有人在破坏和利用规章。规章可以由法规管理，但法规最终得由人管理。尽管我们可以将人放置在监督制度之中，但我们最终还是得信任运作监督制度的人能公正无私，不损害公众的利益。我们不可能只依靠一层层的规章，因为一层层的规章最终还需要落实到一个个有道德、有责任心的个人身上。架空了人的道德和责任作用，“监督”机构和程序叠床架屋，难免成为“试纸的试纸的试纸”。 据报道说，能检测单一毒性的食物试纸早已面世，由于毒物花样翻新，现在“攻克”的目标是发明“能检测所有毒性”的试纸。这种试纸一旦上市，“市民外出买菜只需带上一包，非常方便”。且不说天下到底是不是有真能包测“一切”毒性的试纸，就算有，难道要把维护食品安全的责任，就此从厂商和国家转移到居民自己身上？如果这样，岂不模糊了食品事故责任的归属？ “以人为本”的社会应该对任何“去人化”的社会问题解决方案保持应有的怀疑和警觉。 （节选自徐贲《食物快速测毒试纸不是好主意》） 1.解释文中划线句子“试纸的试纸的试纸”的含义。 2.作者认为食物快速测毒试纸不是好主意的原因是什么？ 3.如果食物快速测毒试纸不是解决食品安全的好主意，那么你觉得怎么才能解决食品安全问题？
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