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阅读下列语段，完成题目（15分） 拿来主义 鲁迅 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例 ④我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑤但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑥所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑦譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑧他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑨总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 六月四日。 1.文中第③段中用尼采来议论，是采用了什么论证方法，以此想证明什么？（2分） 2.试分析文中“抛来”“抛给”“送来”之间的差异，及其作用。（3分） 3.请在下面空格处填写相应的内容（8分） 作者在论证中采用了比喻论证，将鱼翅比作 ，作者主张的态度是 ； 将鸦片比作 ，作者主张的态度是 ；将烟灯烟枪比作 ， 作者主张的态度是 ；将姨太太比作 ，作者主张的态度是 。 4.下列对文本理解正确的一项是（2分） A、鲁迅一概反对将我们的国家国宝，乃至传统艺术“发扬光大”到欧洲。 B、鲁迅认为拿来主义者关键不是拿来，而是其要有沉重、勇猛、有辨别、不自私的素质。 C、第⑤段中“清醒的青年们”是指原先热衷洋货的时尚青年。 D、第⑦段中“勃然大怒，放一把火烧光”是指那些与腐朽没落的阶级决裂的彻底革命者。
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阅读下列语段，完成题目（14分） “用脚后跟想”的犬儒主义 徐贲（作者为加州圣玛利学院教授） ①常有人说，“用脚后跟想”就知道某件事是对的或错的，可能的或不可能的，等等。这是一个有不同语义的说法。有的是拿它当一个俏皮的比喻，意思是不需要专业知识，只凭常识就能知道；有的是挖苦讽刺，意思是根本没用脑子，瞎想；还有的则是鄙夷不屑、武断、自大、根本不在乎的拒绝，意思是，明摆着的事，不用想也知道。 ②传媒学教授亚乃特和亚勒森在他们合著的《犬儒时代的对话文明》一书里，将最后一种用法的“用脚后跟想”称为“习惯性犬儒”，也就是一种不加思考，只凭直觉和条件反射的拒绝和否定。 ③我在说理写作课上，曾从这本书里选了几个章节给学生们阅读和讨论，因为他们日常交谈中常会出现类似于“用脚后跟想”的说法。这些说法起到的是终止交谈而不是持续交谈的作用，青少年常用语“无论”（whatever）就是其中之一。这是一个表示满不在乎或鄙夷不屑的言语行为，而不是真的有什么实质性的语义内容，表示的是，“不管你说什么，都与我无关”，“不要来烦我”。根据马利斯特学院2009和2010的一项民意调查，“无论” （whatever）被评为“交谈中最惹人生气的用语”，也被普遍视为不礼貌、有冒犯性的公共用语。 ④如何在公共讨论中避免因有意无意的不礼貌而伤害到他人？如何让交谈有效地继续下去，而不是一谈就崩？亚乃特和亚勒森的回答是，可以通过“对话的文明”来实现，这不仅需要尊重他人或不同意见，而且还要“尊重话题”，那就是，不要随便把一个话题断定为“不值一谈”、“不值一驳”。“用脚后跟想”就是表示这类“不值”的一个说法。 ⑤不尊重话题经常是跟不尊重他人或不同意见一起发生的。在这些不尊重中，亚乃特和亚勒森洞察到一种想不加考虑就否定或拒绝的“习惯性犬儒”，它又叫“不思考犬儒”或“永动型犬儒”。他们认为，这是一种对“公共人际关系”有损害作用的犬儒主义。 ⑥犬儒主义的特点之一是玩世不恭、语带嘲讽、轻蔑鄙视。它经常是某些个人的“性情”特征——性格、习性、思想习惯、情绪心情、说话腔调。习惯性犬儒主义指的主要不是这类个人性情特征，而是在公共生活中的那种“习惯性、平庸、不考虑的犬儒主义”。这样的犬儒者对讨论问题根本不感兴趣，他抱定自己的成见，对什么都早已有了现成不变的想法。这个想法经常是三种“看穿”的结果：看穿一切人性的自私自利，看穿一切制度的不公正（总是为某些人的私利服务），看穿一切价值的矫饰和虚伪（无非是被某些人利用来掩盖他们的私利）。 ⑦习惯性犬儒主义之所以有害，不在于“看穿”，而在于“看穿一切”。不加分辨、不分青红皂白地否定，这就变成了一种不加思考、没有判断，只凭条件反射的说“不”。文化研究者凯尔德维尔就此写道，“犬儒主义在社会文化中有它的一席之地，它能洞察言与行的不符，这经常是有用的，也是适宜的。但问题是，习惯性犬儒一概而论，无视那些能够言行一致的人们。习惯性犬儒者丧失了判断何时适宜何时不适宜的能力。他是一个自动的犬儒，对善恶之间的灰色地带的细微变化完全没有感觉。”习惯性犬儒不知道什么应该怀疑，什么应该信任，什么情况下可以怀疑，什么情况下要守护信念。 ⑧习惯性犬儒是一种大众性的犬儒，它有反智的倾向。但是，它并不是天生的，而是经验性定型的结果。许多人是因为不断被“头脑灵光”的高人愚弄、欺骗、误导，才选择或自称“用脚后跟”来想的。在我们的生活里，确实有不少专家在用“学术”说假话，用貌似高深、精致的理论包装普通人用常识就能看穿的谎言。但是，越是这样也就越需要人们能理性、逻辑地思考，而不是转向犬儒。犬儒一旦成为习惯，变成自动而不加思考的反应，那么再有根据的说服，想影响它也都很难。在这发生之前，说理可以帮助愿意动脑筋的犬儒变得不那么犬儒，对尚未顽固的习惯性犬儒应该也有教育的作用。 【注】犬儒主义：源自古希腊四大学派之一，认为美德是幸福唯一的必要条件。他们将自己从世俗价值和传统习俗中解放，变得自给自足，并且回归自然纯朴的生活。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。 1.请联系全文，说说“用脚后跟想”在作者观点中的含义（2分） 2.请给文中的“习惯性犬儒主义”下一个定义（1分） 3.文中所说的“习惯性犬儒主义”有哪些具体表现（3分） 4.下列对文章理解不准确的两项是（4分） A、第③段中“无论”被认为“不礼貌、有冒犯性的公共用语”的原因是排斥一切讨论。 B、“对话的文明”首要的是“尊重话题”，而尊重他人和不同意见是很次要的。 C、形成“习惯性犬儒主义”者表面看是三种“看穿”，其实质是怀疑一切的虚无主义。 D、第⑦段中引用文化研究者凯尔德维尔的话目的是介绍“犬儒主义”的两面性。 E、少数“高人”“专家”拥有话语权的愚弄、欺骗、误导导致了大众性的反智倾向。 F、改变“习惯性犬儒主义”需要在尊重的背景下，理性逻辑地思考。 5.联系社会生活，请你举出与文中所说的“习惯性犬儒主义”相类似的一例，并谈谈你的看法。（4分）
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默写（6分） 10、生乎吾后， ，吾从而师之。11、是故弟子不必不如师， 12、 ，则知明而行无过矣13、君子生非异也， 14、 ，俯察品类之盛 15、夫祸患常积于忽微，
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阅读下列诗词，完成题目（6分） 江楼夕望招客 唐 白居易 海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。 灯火万家城四畔，星河一道水中央。 风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。 能就江楼销暑否？比君茅舍较清凉。 【注】江楼：杭州城东楼，又叫“望海楼”或“望潮楼”。 1.白居易，字乐天，号______________。（1分） 2.下列对本诗内容的鉴赏不恰当的一项是（ ）（2分） A．首联写登楼所见，借山水相接、延绵雄阔的气势抒发了内心茫茫无尽的愁绪。 B．颔联从俯瞰的角度描摹了灯火、星河在水中的倒影，给人以澄澈清新的感觉。 C．颈联对仗工整、想象奇特，将夏夜的月光比作秋霜，渲染出幽静迷离的景致。 D．尾联以调侃的语气作结，邀请友人到江楼纳凉消暑，紧扣了“招客”的诗题。 3.请找出诗中的诗眼，并就其视角的变化分析作者的写景特点。（3分）
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阅读下列文言，完成题目（10分） ①《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ ②元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” ③事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 1.解释下列加点的词（4分） ⑴ 微风鼓浪 ⑵ 虽大风浪不能鸣也 ⑶ 余自齐安舟行适临汝 ⑷ 至莫夜月明 2.下列句子中没有文言特殊句式的一项是（2分） A、石之铿然有声者 B、噌吰者，周景王之无射也 C、古之人不余欺也 D、而渔工水师虽知而不能言 3.请将下列文言句子翻译成现代汉语（2分） 又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 4.选文第②段的寻访过程的描述，在全文文中的作用是什么？（2分）
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阅读下列文言，完成题目（9分） 天目 （明）袁宏道⑴ ①天目幽邃奇古不可言。由庄至颠，可二十余里。 ②凡山深僻者多荒凉，峭削者鲜迂曲，貌古则鲜妍不足，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。 ③天目盈山皆壑，飞流淙淙，若万匹缟，一绝也。石色苍润，石骨奥巧，石径曲折，石壁竦峭，二绝也。虽幽谷县岩，庵宇皆精，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，尽大地作琉璃海，诸山尖出云上若萍，五绝也。然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。山树大者，凡四十围，松形如盖，高不逾数尺，一株直万余钱，六绝也。头茶之香者，远胜龙井，笋味类绍兴破塘，而清远过之，七绝也。余谓大江之南，修真栖隐之地，无逾此者，便有出缠⑵结室⑶之想矣。 ④宿幻住之次日，晨起看云，巳后登绝顶，晚宿高峰死关。次日，由活埋庵寻旧路而下。数日睛霁甚，山僧以为异，下山率相贺。山中僧四百余人，执礼甚恭，争以饭相劝。临行，诸僧进曰：“荒山僻小，不足当巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分⑷，山僧不劳过谦，某亦不敢面誉。”因大笑而别。 【注】⑴袁宏道：明朝散文家，与其兄袁宗道、其弟袁中道为明代著名散文流派“公安派”的代表人物，主张“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说” ⑵出缠：脱离尘世的烦恼 ⑶结室：佛门弟子聚会祈祷 ⑷分：缘分 1.第②段在文中的作用是什么？（2分） 2.作者描述了天目山有七绝，请概括其中“三绝”和“七绝”分别是描述的什么？（2分） 3.对“荒山僻小，不足当巨目，奈何？”解释最恰当的一项是（2分） A、荒山偏僻矮小，不足够挡住巨大的眼睛，怎么办？ B、偏僻矮小的荒山，不足以与高贵的客人相配，怎么办？ C、偏僻矮小的荒山，不能够挡住巨大的眼睛，怎么办？ D、荒山偏僻矮小，不能满足巨大的眼睛，怎么办？ 4.作者在第③段中的描写主要采用了什么方法？请举例分析其妙处（3分）
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| 7. 难度：困难 | |
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请以“争辩需要倾听的风度”为题，写一篇800字的议论文，除诗歌外，文体不限。
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