| 1. 难度：中等 | |
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《尚书·酒俈》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是 A. 兼爱尚贤 B. 以民为本 C. 主权在民 D. 道法自然
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| 2. 难度：简单 | |
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据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了（ ） A．士人轻视功名利禄 B．士人为诸侯国所重用 C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成
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| 3. 难度：简单 | |
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《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明 A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
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| 4. 难度：简单 | |
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《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是 A. 科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 B. 孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视 C. 理学居于统治地位，“四书”更受重视 D. 《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活
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| 5. 难度：简单 | |
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朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹 A. 劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 B. 告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C. 灌输以农兴业思想以存“天理” D. 教诲后生弟子遵从“三纲五常”
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| 6. 难度：中等 | |
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李贽说：“商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张 A. 发展了中国传统的民本思想 B. 奠定了“工商立国”的思想基础 C. 肯定了商人追逐利益的精神 D. 体现了当时社会的主流思想
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| 7. 难度：中等 | |
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明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 A. 将人性与天理对立起来 B. 质疑孔子的权威性 C. 主张儒、佛、道三教合一 D. 抨击君主专制制度
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| 8. 难度：中等 | |
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在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中，诸神的形象和性情与人相似，不仅具有人的七情六欲，而且还争权夺利，没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典 A. 神话的影响随民主进程而削弱 B. 理性占据主导地位 C. 人文思想根植于传统文化 D. 宗教信仰意识淡薄
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| 9. 难度：中等 | |
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孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的不同之处是 A. 重视道德的作用 B. 推崇君主的权威 C. 强调知识的作用 D. 肯定人的价值
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| 10. 难度：简单 | |
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“佛罗伦萨人文主义派甚至采取更惊人的步骤他们反对对财富的谴责，并且创立这样一种学说：在上帝眼中，贫穷并不是显示品德的惟一方法”由此可见，人文主文者（ ） A鄙视贫穷 B认为财富即道德 C揶揄上帝 D反对安于清贫的说教
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| 11. 难度：中等 | |
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维多里诺是14--15世纪意大利的教育家，他奉行“身心发展并重”的教育思想，注重发展学生个性，重视骑马、剑术、舞蹈、游泳等方面的能力培养，他还要求学生研读古罗马作品和基督教作品，视之为道德教育的重要内容。这反映出 A. 教育摆脱了宗教束缚 B. 宗教制约着教育发展 C. 人文主义的教育理念 D. 文艺复兴尚未影响教育领域
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| 12. 难度：简单 | |
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1521年，德国威登堡的一家作坊印制了很多幅对帧木板画。其中一幅的左侧是基督跪在地上为门徒洗脚；右侧是高高在上的教皇伸出脚让跪在地上的信徒亲吻。这幅图意在 A. 抨击罗马教廷 B. 推销“赎罪券” C. 反对宗教改革 D. 倡导宗教宽容
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| 13. 难度：中等 | |
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马丁·路德指出，只有那些努力工作的人才更容易为上帝所接受。加尔文认为，一个人能否获得拯救，在他出生之前就已经由上帝注定了，他毕生所能获得的财富就是上帝慈悲的证明。这些主张在本质上 A. 崇尚金钱与现世享乐 B. 反对天主教会的说教 C. 适应了资本主义发展的要求 D. 肯定了个人奋斗的主导作用
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| 14. 难度：中等 | |
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孟德斯鸠认为，共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政；专制政体是按一个人的意志行使权力。他主张实行的政体是 A. 民主共和 B. 贵族共和 C. 君主立宪 D. 君主专制
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| 15. 难度：中等 | |
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普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见 A. 人们对自由事业不懈追求 B. 社会发展中功利主义色彩浓厚 C. 人们逐步摆脱了宗教的束缚 D. 民主法治是人类的共同诉求
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| 16. 难度：中等 | |
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“不识国民之原理，不通世界之大势，不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足。”上述言论应当是： A. 顽固派对洋务派的批评 B. 洋务派对顽固派的批评 C. 洋务派对维新派的批评 D. 维新派对洋务派的批评
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| 17. 难度：中等 | |
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康有为在《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在 A. 揭露历史真相 B. 倡导变法维新 C. 引介西方理论 D. 颠覆孔孟学说
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| 18. 难度：中等 | |
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1913年，《申报》登载的“艾罗补脑汁”广告称：“欲图一国之进步，当先使一国之人民精神日旺，思想日新，舍补脑之外另无精神思想也。故善国者必先得卫生，善谋卫生者必先得谋补脑。”由于广告成功，产品一上市就十分畅销。这反映出当时 A. 新文化运动的影响日益广泛 B. 改良社会风俗成为国民共识 C. 追求新思想成为社会时尚 D. 广告成为推动文明的工具
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| 19. 难度：中等 | |
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“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是 A. 传播西方进化论与人性思想 B. 批判封建思想唤醒民众觉悟 C. 抨击立宪道路号召暴力革命 D. 打击袁世凯尊孔复古行径
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| 20. 难度：中等 | |
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一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动 A. 反对旧道德崇尚现代文化 B. 混淆了先进与落后的界限 C. 充分肯定了文言文的价值 D. 存在对旧文化的传承与创新
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| 21. 难度：困难 | |
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同盟会成立初期，孙中山指出：“现代文明国家最难解决者，即为社会问题，实较种族政治两大问题同一重要。我国虽因工商业尚未发达，而社会纠纷不多，但为未雨绸缪计，不可不杜渐防微，以谋人民全体之福利。欲解决社会问题，则平均地权之方法，乃实行之第一步。”由此可见 A. 中国工商业不发达难以实现民生主义 B. 民族民主革命比实现民生主义更重要 C. 民生主义的目标是为人民全体谋福利 D. 实现民生主义先要废除封建土地制度
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| 22. 难度：中等 | |
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史学界认为：新三民主义的重要问题是认识到了民族的敌人，明确指出各个阶层的中国人应当共同努力的方向。这里的“新三民主义”主要“新”在 A. 具有鲜明的社会主义革命目标 B. 提出了反对帝国主义的斗争目标 C. 突出了无产阶级的重要作用 D. 代表了中国最先进的革命理论
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| 23. 难度：中等 | |
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毛泽东在一篇文章中说：“很清楚的，中国现时社会的性质，既然是半殖民地、半封建的性质，它就决定了中国革命必须分为两个步骤。第一步是民主主义革命，第二步是社会主义革命。”该文发布的背景是 A. 中共“二大”制定出民主革命纲领 B. 抗日战争进入相持阶段 C. 人民解放战争即将取得最后的胜利 D. 社会主义制度基本确立起来
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| 24. 难度：中等 | |
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“中央和地方的关系也是一个矛盾。解决这个矛盾，目前要注意的是，应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事情。……我们不能像苏联那样，把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一点机动权也没有。”（毛泽东，1956年4月）这段材料反映出当时党和人民的任务是 A. 建立健全新中国三大基本政治制度 B. 争取社会主义改造的胜利 C. 探索符合中国国情的社会主义建设道路 D. 多快好省地建设社会主义
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| 25. 难度：简单 | |
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邓小平在“南方谈话”中指出：“深圳的重要经验就是敢闯。没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路。”当时为继续走“好路”采取的措施是 A. 加快党和国家工作重心的转移 B. 开始推进城市经济体制改革 C. 建立社会主义市场经济体制 D. 提出社会主义初级阶段理论
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读材料完成下列问题： 材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。 材料二 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。 ——《马克思选集》中文版第3卷 材料三 与西方的思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践，西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国近代的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。 —— 《五四：未完成的启蒙》 (1)据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识，分析产生差异的原因。 (2)据材料二并结合所学知识，概括说明启蒙运动在内容上是如何发展人文主义的。 (3)据材料三并结合所学知识，比较近代中国与西方的思想启蒙在内容上有何不同。分析中国“偏离了方向”的原因。
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| 27. 难度：中等 | |
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近代中国社会认识和汲取西学的历程充满艰辛曲折，根据材料回答下列问题。 材料一 须知那个时候的中国，要在充斥封建主义旧文化的天地里容纳若干资本主义的新文化，除了“中体西用”还不可能提出更好的宗旨来。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门、落不了户的。 ——陈旭麓《近代史思辨录》 材料二 中国驻法大使郭嵩焘的翻译马建忠，于1877年写信给李鸿章汇报来欧洲的思想认识，指出欧洲各国“求强者以得民心为要。……学校建而智士日多，议院立而下情可达。其制造、军旅、水师诸大端，皆其末焉者也”。 ——郑大华《晚清思想家对民主与科学的追求》 材料三 臣窃闻东西各国，皆以立宪法开国会之故。......人主尊为神圣，不丈责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？今变行新法，固为治强之计，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。 ——康有为《请定立宪开国会折》 材料四
（1）据材料一并结合所学知识，分析“中体西用”思想成为当时清政府最佳选择的优势所在。 （2）19世纪晚期，马建忠对于西方的认识已经有所深化，请根据材料二加以说明。 （3）据材料三，概括康有为认为国弱的主要因素以及强国的具体主张。 （4）综合上述材料并结合所学知识，概括近代先进中国知识分子对待西方文明的共同点，并分析其变化的趋势。
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