| 1. 难度：困难 | |
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著名学者徐复观先生曾说：“在世界古代文化各系统中，没有任何系统的文化，人与自然曾发生过像中国古代那样的亲和关系。”下列材料不能佐证这一说法的是（ ） A.“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长” B.“数置不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” C.“天与人不相胜也” D.“世异则事异、事异则备变”。
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| 2. 难度：中等 | |
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在一个记者会上，温家宝总理答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边上网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”。温总理所引句体现了百家争鸣时期（ ） A．尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想 B．以改革促发展的法家思想 C．关注民生，注重和谐的儒家思想 D．“无为而治”的道家思想
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| 3. 难度：简单 | |
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“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明荀子（ ） A．重视礼义教化 B．强调严刑峻法 C．主张王霸并用 D．提倡上善若水
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| 4. 难度：中等 | |
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“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于（ ） A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想
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| 5. 难度：中等 | |
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下列语句体现“以民为本”思想的是（ ） ①君者仪也，民者影也，仪正而影正。 ②民者，国之本也，财用所出，安危所系。 ③道之以政，齐之以刑。 ④天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。 A.①② B.①③ C.②④ D.③④
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| 6. 难度：中等 | |
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古人曰：“故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。”这句话体现的思想主张是（ ） A.革新 B.仁爱 C.齐物 D.节用
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| 7. 难度：中等 | |
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梁启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。这说明儒家（ ） A．主张用仁爱之心调节和协调社会关系 B．强调有教无类，注重发展私立教育 C．注重美育对道德修养的辅助作用 D．注意借鉴不同文明，进行教育改革
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| 8. 难度：中等 | |
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中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于（ ） A.秦代 B．汉代 C．唐代 D．宋代
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| 9. 难度：中等 | |
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汉兴之初，汉高祖崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了（ ） A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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| 10. 难度：中等 | |
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江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是 （ ） A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
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| 11. 难度：中等 | |
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儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学 （ ） A．坚决排斥了阴阳五行之说 B．从批判时政转变为维护现实统治 C．提出了“为政以德”的观点 D．吸收了佛教和道教的思想精华
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| 12. 难度：中等 | |
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“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（ ） A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“独尊儒术” C．王阳明的“心学” D．顾炎武的“经世致用”
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| 13. 难度：中等 | |
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宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ） A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发
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| 14. 难度：中等 | |
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王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是 （ ） A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”
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| 15. 难度：中等 | |
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明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足与孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是 （ ） A．维护封建礼教 B．主张学以致用 C．反对迷信崇拜 D．抨击腐朽统治
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| 16. 难度：中等 | |
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梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早万恶最深。”他评价的这部书是（ ） A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》 C．李贽的《焚书》《藏书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》
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| 17. 难度：中等 | |
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王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于（ ） A．反对君主专制集权 B．反对封建私有制 C．要求建立平等的社会 D．反对中央集权的封建制度
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| 18. 难度：中等 | |
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王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是（ ） A．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的 C．静止是绝对的，运动是相对的 D．运动是绝对的，静止是相对的
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| 19. 难度：中等 | |
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17世纪中国出现的顾炎武、黄宗羲、王夫之三位思想家的思想实质是（ ） A．宋明理学的深化和发展 B．资产阶级民主思想的兴起 C．对儒家思想的全面否定和批判 D．儒家思想在新的历史条件下的发展
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| 20. 难度：中等 | |
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希腊人认为神是和自己很相似的，区别仅仅是神更有力量、更长寿、更美丽。这一看法直接源于希腊人（ ） A．长期的海外贸易 B．繁荣的商品经济 C．丰富的人文精神 D．成熟的民主制度
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| 21. 难度：中等 | |
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“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，做不正义的事是出于无知。”这是古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用，这位哲人是（ ） A．苏格拉底 B．亚里士多德 C．柏拉图 D．普罗泰戈拉
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| 22. 难度：中等 | |
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英国学者罗素在论述一位古希腊哲学家时说，他的一个重要思想是乌托邦，“它是一长串的乌托邦中最早的一个”。这位古希腊哲学家的另一个重要思想是 （ ） A．人是万物的尺度 B．理念论 C．逻辑三段论 D．美德即知识
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| 23. 难度：中等 | |
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“我们不把任何未经验证的意见接受作为真理，而是遵照必要的次序，从一步推演到下一步……不论多么深奥，最终都能发现。”与这句话的理念一致的说法是（ ） A．“信仰即可得救” B．“人是万物的尺度” C．“要有勇气运用你自己的理智” D．“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧”
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| 24. 难度：中等 | |
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薄伽丘在《十日谈》中曾这样描述到：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准……”对这段话的理解错误的是（ ） A．薄伽丘提出了人类平等的思想 B．批判了封建贵族的等级观念 C．体现了人类的理性是自然赋予的 D．品德是判定人类贵贱的标准
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| 25. 难度：中等 | |
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革命党人陈天华说：“国家譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家……倘若舵工水手不能办事，东家一定要把这些舵工水手换了，另用一班人，才是道理。”这一言论体现的观念是 （ ） A．天赋人权 B．主权在民 C．君民共主 D．民贵君轻
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| 26. 难度：中等 | |
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“……就是人类脱离自己所加之于其自身的不成熟状态”，“不成熟状态就是不被别人引导，就对运用自己的理智无能为力”，“要有勇气运用自己的理智！”以上省略的内容应是（ ） A．宗教改革 B．文艺复兴 C．启蒙 D．空想社会主义
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| 27. 难度：中等 | |
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亚里士多德在《政治学》中认为，世上有两种形式的平等，即数量平等和比值平等。数量平等是绝对平均主义，比值平等则是根据个人的实际价值，按比例分配与之相称的事物。根据以上观点，通常所说的“分数面前人人平等”应该是（ ） A．更接近于数量平等 B．更接近于比值平等 C．数量平等高于比值平等 D．既非数量平等又非比值平等
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| 28. 难度：简单 | |
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一位哲人说过：“这(文艺复兴)是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人并产生了巨人的时代”。下列人物中属于这个时代的巨人有 （ ） ①但丁 ②马丁·路德 ③米开朗琪罗 ④达·芬奇 ⑤伏尔泰 A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．②③⑤
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| 29. 难度：中等 | |
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赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革从本质上说是（ ） A．反教皇的宗教斗争 B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗争
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| 30. 难度：简单 | |
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文艺复兴与启蒙运动是影响人类历史进程的两大运动，两者相比（ ） ①都是欧洲的思想解放运动 ②都反对君主专制，主张君主立宪 ③前者侧重于个性解放，后者侧重于强调理性 ④前者是文明再兴，后者是文明新生 A．①②③ B．①②④ C．①③ D．③④
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| 31. 难度：中等 | |
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（13分）以儒家思想为核心的中国传统文化对东西方世界产生了深远影响。阅读下列材料，回答问题。 材料一 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒 材料二 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗，而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。 ——钱穆《国史新论》 材料三 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——李贽 （1）依据上述材料，归纳儒家思想在中国古代变化的过程。(9分) （2）根据材料二，指出理学家的理想。(2分)结合所学知识，说明他们为打开“新风气”借鉴的理论。(2分)
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| 32. 难度：中等 | |
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（15分）某思想家说：“我之出而仕也，为天下……为万民，非为一姓也……”明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。 回答下列问题： （1）“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？(3分) 他们为什么要进行反思？(3分) （2）他们思考了哪些重要问题？(9分)
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| 33. 难度：中等 | |
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（12分） 材料一 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。 ——[美]罗伯特·E·勒纳《西方文明史》 材料二 正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考，还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。 ——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》 请回答： （1）据材料一，分析启蒙运动的起因。结合所学，归纳从文艺复兴到启蒙运动“理性”思想的变化。(6分) （2）指出材料二关于启蒙运动作用的看法。结合所学知识，试从政治、思想两方面加以说明。(6分)
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