| 1. 难度：中等 | |
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在中国，“孔子象征着什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富？”如果有人用这样一个问题去问众人，那么，他得到的答案可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述不属于孔子思想精华的是 A、己所不欲，勿施于人 B、以德治民，反对苛政 C、有教无类，因材施教 D、维护周礼，贵贱有序
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| 2. 难度：中等 | |
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春秋战国时期，“百家争鸣”。有学者将之分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”，“劳苦大众的行动帮会”，“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派 A．法、儒、道、墨 B．儒、道、墨、法 C．儒、墨、道、法 D．道、法、墨、儒
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| 3. 难度：中等 | |
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下列言论中可能为荀子所说的是 A．“天行有常”，“制天命而用之” B．“世异则事异，事异则备变” C．“兼相爱、交相利” D．“民为贵，社稷次之，君为轻”
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| 4. 难度：中等 | |
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温家宝总理曾说：“我脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’。”温总理所引诗句体现了百家争鸣时期的下列哪一思想 A．尚贤，主张节俭的墨家思想 B．“无为而治”的道家思想 C．关注民生、注重和谐的儒家思想 D．以改革促发展的法家思想
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| 5. 难度：中等 | |
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“太上（统治的最高境界），不知有之（人民并不感觉到统治者的存在）；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”材料反映的主要政治主张是 A.以德 B.无为而治 C.小国寡民 D.刑、德并用
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| 6. 难度：简单 | |
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“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。这一说法反映出 A．礼制观念淡化 B．崇尚法家思想 C．儒法两家结合加深 D．儒学独尊地位动摇
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| 7. 难度：中等 | |
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“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述 A．大一统思想 B．“天人感应”思想 C．万物的本原是道 D．“君权神授”理论
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| 8. 难度：中等 | |
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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张
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| 9. 难度：中等 | |
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柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时 A.儒家学说的弊端日益显露 B.佛教已取得了政治统治地位 C.佛教与儒家思想走向融合 D.佛、儒思想皆成为正统思想
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| 10. 难度：中等 | |
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现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅“结束南北朝相承之旧局面”，而且“开始赵宋以降之新局面”，是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于 A．提出“致良知”学说 B．创立了理学体系 C．主张儒、佛、道并重 D．致力于复兴儒学
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| 11. 难度：中等 | |
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宋明儒学思想家对如何约束个人行为，有不同回答。一个主张“主人在外面”，一个主张“主人在里头”。下列反映了“主人在里头”的主张是 A．“存天理，灭人欲。” B．“制天命而用之。” C．“穿衣吃饭，即是人伦物理。” D．“心外无物，心外无事，心外无理。”
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| 12. 难度：中等 | |
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钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是( ) A.“仁”是道德价值的终极源泉 B.通过“格物”获得知识 C.“三纲五常”是道的价值内涵 D.“正君心”才能天下平
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| 13. 难度：中等 | |
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明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出 A．宗族观念受到人口流动的冲击 B．宗族成为社会等级的表现形式 C．理学成为维系宗族的思想基础 D．先秦时期的宗法制度得以重建
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| 14. 难度：中等 | |
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位于抚州市乐安县西的古建筑群——流坑古村，被誉为“千古第一村”而蜚声中外。某中学学生前往参观考察，看到一古宅门前横匾上写着“理学名家”四字，四位同学对此发表看法：①甲说：“这幢房子建于唐朝盛世。” ②乙说：“这家先人是唯心主义者。”③丙说：“该家祖先主张‘宇宙即吾心，吾心即宇宙’。”④丁说：“这家祖先在学习上提倡‘格物致知’。”上述看法正确的是： A．①②③ B．②③ C．②④ D．②③④
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| 15. 难度：简单 | |
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明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是 A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
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| 16. 难度：中等 | |
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李贽说“商贾亦何鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于官吏，忍诟于市易，辛苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异数而同心，故善商者处财货之场而修高明之行，时顾虽利而不污。”上述主张 A.体现了“工商立国”的思想 B.反映了当时社会主流思想的变化 C.发展了中国传统的民本思想 D.肯定了商人的作用
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| 17. 难度：中等 | |
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萧公权在《中国政治思想史》中提到：“吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，未足以语于真正之转变。”对这段话理解错误的是 A.梨洲是指思想家黄宗羲 B.认为《待访录》思想否定君主制 C.梨洲思想与孟子思想同出一辙 D.“真正之转变”意指向近代民权观转变
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| 18. 难度：中等 | |
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明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是： A．反对以孔子是非为标准 B．提出“天下为主，君为客” C．主张“天下兴亡，匹夫有责 D．物质发展变化有规律可循
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| 19. 难度：中等 | |
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关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是 A．继承和发展了战国时期的“民本”思想 B．深入地批判了封建制度 C．提出了“经世致用”的主张 D．反映了商品经济的发展
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| 20. 难度：中等 | |
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两千多年来，儒家思想之所以能够长盛不衰，主要在于 A．儒家思想代表封建统治阶级利益 B．儒家思想本身具有兼容和发展的特性 C．孔子对中国人的影响非常深远 D．其它思想不能对儒家思想构成威胁
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| 21. 难度：中等 | |
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儒家思想创立后，经历了不断发展的过程，而其境遇也起伏不定。下列言论摘自不同时期思想家之著作，按其出现的先后顺序排列正确的是 ①“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。” ②“仁者，以天下为己责也。” ③“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。” ④“提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。” A. ②①③④ B. ②③①④ C. ①③④② D. ③①④②
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| 22. 难度：中等 | |
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历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明 A．皇权独尊观念受到儒学思想的冲击 B．孔子的思想对古代政治影响巨大 C．儒家思想的正统地位得到不断强化 D．皇帝借尊崇孔子来提高个人声望
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| 23. 难度：中等 | |
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从2008年中国奶制品污染事件到2011年的“地沟油事件”，食品安全问题一次又一次冲击着人们的道德底线，人们用一句流传了千年的愤论：“真是伤天理”了，表达自己的不满。这里的“伤天理”古代主要是指 A、与当事人的基本意愿不符 B、违背了社会发展的规律 C、违反了当时的社会法律 D、违背了封建伦理道德
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| 24. 难度：中等 | |
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下面是儒家思想在古代中国演进的曲线图示。与d点直接相关的是
A．孟子、荀子 B．董仲舒、主父偃 C．朱熹、王守仁 D．李贽、王夫之
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| 25. 难度：中等 | |
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明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现了 A．追求民主自由，反对君主专制的思想 B．注重气节，自我节制，奋发向上的思想 C．追求个性自由，反对纲常礼教的思想 D．追求金钱，海外冒险的拜金主义思想
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| 26. 难度：简单 | |
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与四大发明促进了欧洲封建主义向资本主义的转变一样，儒家思想也曾在欧洲资产阶级革命时代备受启蒙思想家的推崇，他们主要是挖掘和改造了儒家思想中的 A．富于人文精神的政治观 B．主张渐进改良的历史观 C．躬行有教无类的教育观 D．强调贵贱有序的阶级观
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| 27. 难度：中等 | |
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美国学者斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“儒家学说被长期推崇为官方的教义（注：成为主导的统治思想）。不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”这一认识主要是基于 A. 儒家学说与法家学说的主张基本相同 B. 儒家学说适应了加强中央集权的需要 C. 儒家学说推崇天人感应，君权神授 D. 儒家学说接受了法家的法治思想
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| 28. 难度：简单 | |
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《论语》载：“季路间事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”与这场对话体现的观点最接近的是 A．认识你自己 B．知识即美德 C．因信称义 D．宇宙便是吾心，吾心即是真理
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| 29. 难度：中等 | |
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如何对待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有 ①苏格拉底 ②亚里士多德 ③朱熹 ④李贽 A．①②③ B．①②④ C． ①③④ D．②③④
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| 30. 难度：中等 | |
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德国的雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年至公元前200年之前，尤其是公元前600年至公元前300年间是人类文明的“轴心时代”。人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。下列经典语句能够表明此期间人类精神觉醒的是 ①“人是万物的尺度” ②“己所不欲，勿施于人” ③“穿衣吃饭，即是人伦物理” ④“最优秀的人，就是你自己” A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①②③④
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| 31. 难度：中等 | |
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（20分）阅读下列材料，回答问题： 材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答： （1）材料一反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?（4分） （2）材料二又反映了董仲舒怎样的思想?与材料一相比有何进步性?（4分） （3）据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步性?（4分） （4）据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。（4分） （5）材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?（4分）
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| 32. 难度：中等 | |
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（20分）社会发展既要重视以人为本，又要注重法制建设。阅读下列材料，回答问题： 材料一 孔子认为：君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！ 材料二 汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。 材料三 “仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。” ——王守仁《王阳明全集》 材料四 黄宗羲以“托古改制”的笔法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批评三代以下之“法”为“一家之法”。他倡导民治、反对封建专制，主张立公法、废私法。……他指责封建法律是一家之法、非法之法。 (1)据材料一指出孔子思想体系的核心，其积极意义何在？(3分) (2)据材料二并结合所学知识，指出汉初在立法指导思想上和秦朝的不同之处（3分），汉初这种立法思想产生的原因是什么？(3分) (3)据材料三并结合所学知识，指出王阳明提出的经世济民方案的核心内容，(2分)并分析他强调该核心内容的社会政治背景。(4分) (4)据材料四概括黄宗羲的法制思想（2分），结合所学知识指出其历史影响。(3分)
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