对图1解读正确的是

图1  中国、西方古代科技成果比较

A．中国古代科技一直领先于西方

B．15世纪中西方科技发展趋势出现逆转

C．公元前后中国科技达到最高峰

D．公元前后到10世纪中国科技发展停滞

顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为”。由此可见他

A．强调实地调查      B．反对君主专制    C．维护儒家正统   D．主张经世致用

此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之

创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和

之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料

表明

A．朱熹主张恢复三代制度

B．李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和

C．王阳明思想主观激进

D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书

乎？’曰‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’

如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了

A．儒家经典在民间被神圣化            B．儒学正统地位开始确立

C．思想界出现三教合一趋势            D．儒学影响中医治疗方法

著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一哲学家的学说，取名“知

行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之

成”，并改名为陶行知。据此判断，陶行知推崇的哲学家是

A．程颐           B．王阳明           C．陆九渊             D． 朱熹

“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然

而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神圣光环”

提供相应理论基础的历史人物是

A．孔子          B. 董仲舒         C. 王阳明          D. 李贽

董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上

还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，

其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效

果是

A．君主专制制度空前加强           B．体现了儒家思想的新发展

C．制约了君主的专制权力           D．形成“天人合一”的哲学观

战国时期赵国人慎到说：“治水者茨（茨，指积土填满）防决塞，虽在夷貊（mò，古代称东北方的少数民族），相似如一。学之于水，不学之于禹也。”他的这一论述实际上是

A．总结了战国的水利成就    B．主张施行仁政，反对任人唯亲

C．揭示了民族融合的事实    D．主张依时治世，反对因循守旧

荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，

性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；

社会改造在于强化礼法。这说明当时

A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B．出现思想学说相互融合的现象

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡

祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”它所评

价的是

A．墨家     B．道家     C．儒家     D．法家