古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者(　　)

A. 不能适应现实政治    B. 理想化的政治诉求

C. 反对进行社会变革    D. 以复古为政治目标

孔子极力倡导仁人君子之道，其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德，还具有经世济民的情怀。孔子大力倡导君子之道，反映了当时

A. 士阶层的思想品格和政治要求

B. 礼崩乐坏社会动荡不安的现实

C. 儒家重建社会秩序的政治主张

D. 思想家对理想人格的共同追求

孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释时

A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作    B. 汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝    D. 儒学思想植根于久远的历史传统

《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”材料反映了该制度

A. 源于自然法则    B. 体现神权思想

C. 规范社会秩序    D. 强调等级对立

著名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”

A. 从贵族政治走向官僚政治    B. 与后世王朝的更替本质相同

C. 尚未实现权力高度集中    D. 打破了传统的部落政治

孔子说天地之性人为贵。"（《孝经.圣治章》）孟子说人皆可以为尧舜。"（<孟子.告子上》）这反映出先秦儒学

A. 具有鲜明的人文理念    B. 宣扬“民本”思想

C. 极力批判鬼神宗教观    D. 具有“议政”精神

在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将“文化”二字合为一词的本义是(　　)

A. 先秦创造的精神文明成果    B. 儒学中治国平天下的内容

C. 以道德礼乐去教化、感染    D. 起用知识分子以治理国家

周制同姓百世不通婚，这样，各国间同姓多是兄弟，异姓多是甥舅，彼此都有血缘关系，可以增加相互间的联系。如周天子称同姓诸侯为伯父叔父，称异姓诸侯为伯舅叔舅。这说明西周实行同姓不婚的实质是

A. 加强周天子同诸侯国之间的政治经济合作

B. 保持周王室血统的纯正性

C. 通过血缘宗法关系加强对诸侯国的控制

D. 确立长幼有序的宗法理念

周代的分封制，分封对象并不限于周王室姬姓一家一族，分封地域也不限于商周王族的活动中心，而是覆盖了黄河、长江流域主要地区。这说明分封制

A. 体现了鲜明的血缘宗法性

B. 具有政区划分的性质

C. 强化了周天子的宗长地位

D. 不利于国家政治统一

有学者统计，春秋时期鲁、晋、楚、宋、郑五国有史可稽的共85位主政者中，世族占92%，而战国时期各诸侯国的共计81位宰相中，本人属于本国公子或本国宗室、王公室姻亲者26位，与其他国家王公有亲者8人，共计只占总数的42%．此现象说明

A. 王公数量大幅减少

B. 诸侯权力受到威胁

C. 宗法制度日趋衰落

D. 官僚政治完全确立