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商周时期，各级执政集团通过血缘的亲疏，确立起了一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度， 以此保障贵族能够享受“世卿世禄”的特权。这反映了当时 A. 宗法制的萌芽 B. 官僚政治衰落 C. 世官制的产生 D. 贵族政治盛行
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“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“ A. 青铜兵器 B. 祖先牌位 C. 铁制农具 D. 皇帝宝座
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1978年，湖北随县一座战国时期大型贵族墓葬，出土了大量文物，特别是有象征天子权威的全套青铜编钟和九鼎八簋（gui）．经考证，墓主是曾国国君乙，故称“曾侯乙墓”。战国时期的其他诸侯墓葬中，也发现过编钟或九鼎。这些考古发现突出说明当时 A. 经济大发展使贵族陪葬品更加丰富 B. 森严的等级秩序遭到破坏 C. 青铜是当时财富和权势的主要象征 D. 物质的富足刺激了精神生活的需求
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“民之所忧，我之所思：民之所思，我之所行”是温家宝的执政理念，也是春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。下列各项中符合该学派观点的是 A. “行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。” B. “不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。” C. “圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。” D. “今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。”
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“一亩三分地”是老北京人口中常说的一句口头禅，意为自己的势力范围，其来源与先农坛皇帝“亲耕”藉田有关。明清两代，每年仲春亥日，皇帝都要到先农坛行祭农耕藉之礼，其“亲耕”的地块面积恰好是“一亩三分”。皇帝“亲耕”反映了中国古代 A. 敬天法祖的宗教观念 B. 家国一体的国家理念 C. 以农为本的治国思想 D. 笼络士子的文化政策
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《吕氏春秋·任地》载：“五耕五耨（锄草），必审以尽，其深殖之度，阴土（滋润的土壤）必得，大草不生，又无螟蜮（害虫）。”这说明中国古代农业的特点是 A. 精耕细作 B. 男耕女织 C. 铁犁牛耕 D. 土地私有
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汉人司马谈在《论六家要旨》中批评先秦某一思想流派的严酷与冷峻，“不别亲疏，不殊贵贱……则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。故曰：‘严而少恩’。”这一流派是 A. 儒家 B. 墨家 C. 法家 D. 道家
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中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。先秦时期有思想家主张“列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之。”该思想家是 A. 孔子 B. 墨子 C. 老子 D. 韩非子
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“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是 A. 以德治国，反对刑罚 B. 以法治国，厉行赏罚 C. 无为而治，崇尚自然 D. 兼爱非攻，提倡节俭
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日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是 A. 法家、儒家、道家 B. 法家、墨家、道家 C. 法家、墨家、儒家 D. 道家、儒家、墨家
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