宋明理学的传统里，程朱理学提出了“知先行后”的观点，陆王心学提出了“知行合一”的学说。王夫之提出了“知行相资以为用”“并进而有功”的辩证的知行观。这从侧面反映出(　　)

A. 宋明理学存在致命缺陷    B. 儒学知行关系理论的不断深入

C. 儒学的哲学化倾向明显    D. 明末清初对知行关系有了定论

宋以前儒家经典主要是指“五经”，宋以后“四书”的地位逐渐超过了“五经”。其原因主要在于(　　)

A. 八股取士的实施    B. 政府选官的需要

C. 社会经济迅速发展    D. 社会主流思想演变

王阳明认为，“良知”包括父子之亲、君臣之义、夫妇有别等伦理，亦包括人们的恻隐之心，是非之心等道德观念。据此可知，王阳明的良知论(　　)

A. 有助于提升人伦道德    B. 属于唯心主义世界观

C. 融合了佛道等理论    D. 已经成为官方哲学

宋代某理学家说：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。”由此可见该理学家(　　)

A. 倡导教育需有教无类    B. 认为育人要因材施教

C. 主张求理需循序渐进    D. 强调探寻事物的真理

朱之瑜（1600~1682）称：“宋儀辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元（1635~1704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分亳无功于疆场天地。两人的本质意图是

A. 抨击程朱理学的空疏学风

B. 宜扬儒家以民为本的思想

C. 对先秦儒家思想的扬弃

D. 倡导经世致用的社会风气

董仲舒认为：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这种观点客观上(　　)

A. 确立君臣之礼的原则    B. 一定程度上制约君权

C. 巩固了君主专制制度    D. 保证了皇帝独尊地位

据《汉仪注》记载：天地有大变时，皇帝派侍中持节赐死丞相。这种情况虽没有发生几回，但此后逢着天变把丞相罢免还是常事，就是不当权的也往往免不了这个责任。这主要反映了汉代(　　)

A. 君主专制统治的强化    B. 君权采取措施压制相权

C. 君权与神权的紧密结合    D. 天人感应思想的影响

汉武帝时，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。据此可知，两汉用儒家思想判案(　　)

A. 否定了先秦以来以法治国的理念    B. 标志着儒家独尊的封建正统地位确立

C. 有利于发挥以法促善的社会教化功能    D. 使法律丧失调整社会矛盾的作用

“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是

A. “今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”

B. 官无常贵，而民无终贱

C. 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

D. 天地与我并生，而万物与我为一

孔子“删诗书”，把周以前的很多礼法典籍等都烧了。而秦始皇“焚书”，六经皆毁。两者都(　　)

A. 是专政的一种手段    B. 是破旧立新追求社会进步

C. 代表不同阶层的意识形态    D. 是传播思想的手段