阅读下面这首诗歌，完成小题。
日暮 杜甫
牛羊下来久，各已闭柴门。
风月自清夜，江山非故园。
石泉流暗壁，草露滴秋根。
头白灯明里，何须花烬繁。
注：（1）大历二年（767）秋，晚年杜甫流居夔州（重庆奉节），写下了这首诗。（2）花烬：灯芯结花，民俗中有“预报喜事”之意。
1.诗中第一、第二句描绘了一幅怎样的图景？
2.在全诗中，杜甫表达了自己怎样的复杂情感？
阅读下面的文言文，完成小题。
庆，字更兴。幼聪敏有器量，博览群书。大统十年，除尚书都兵郎中，并领记室。寻以本官领雍州别驾。
广陵王欣，魏之懿亲。其甥孟氏，屡为凶横。或有告其盗牛，庆捕得实，趣令就禁。孟氏殊无惧容，谓庆曰：“若加以桎梏，后独何以脱之？”欣亦遣使辩其无罪，孟氏由此益骄。庆大集僚吏，盛言孟氏倚权侵虐之状，言毕，令笞杀之。此后贵戚敛手。
又有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所，邻近被囚者甚多。庆以贼是乌合，可以诈求之。乃做匿名书，多榜官门曰：“我等共劫胡家，徒侣混尽杂，终恐泄露。今欲首伏，惧不免诛。若听先首免罪，便欲来告。”庆乃复施免罪之牒。居三日，广陵王欣家奴面缚自告牒下，因此尽获党与。庆之守正明察，皆此类也。每叹曰：“昔于公断狱无私，辟高门以待封。偿斯言有验，吾其庶几乎？”
周文尝怒安定国臣王茂，将杀之，而非其罪。朝臣咸知，而莫敢谏。庆进争之。周文逾怒：“卿若明其无罪，亦须坐之。”乃执庆于前。庆辞气不挠，抗声曰：“窃闻君有不达者为不明，臣有不争者为不忠，庆谨竭愚诚，实不敢爱死，但惧公为不明之君耳。”周文悟而赦茂，已不及矣。周文黯然，明日，谓庆：“吾不用卿言，遂令王茂冤死。可赐茂家钱帛，以旌吾过。”
1.对下列各句子加横线词语的解释，正确的一项是（ ）
A．除尚书都兵郎中 除：免去了
B．昔于公断狱无私 狱：案件
C．今欲首伏 首：首脑
D．实不敢爱死 爱：爱护
2.下列句子分别编为四组，全都表明柳庆机智多谋的一组是（ ）
①言孟氏倚权侵虐之状，言毕，令笞杀之
②乃做匿名书，多榜官门
③庆辞气不挠，抗声曰
④庆乃复施免罪之牒
⑤昔于公断狱无私
⑥广陵王欣家奴面缚自告牒下，因此尽获党与
A．①③④
B．②⑤⑥
C．①⑤⑥
D．②④⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．柳庆自幼聪明大度，博览群书，受朝庭器重，被任命为尚书都兵郎中。
B．惩治孟氏，体现了柳庆不畏权贵、严明执法的可贵精神，在他的管治下，贵戚不得不老实。
C．在破获劫案中，柳庆诱引罪犯自供于世，表现出超人的智谋。
D．柳庆辞气不挠，冒死进争，终于使周文“悟而赦茂”，使王茂保全了性命，这体现出他敢于直谏的高尚品格。
4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）卿若明其无罪，亦须坐之。
（2）窃闻君有不达者为不明，臣有不争者为不忠。
阅读下面的文字，完成小题。
打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“小清新”，也有“情怀党”；既能看到古典乐迷的“高大上”，也能看到各种“非主流”……每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
正如学者所说，当代中国正在“共时性”地经历着传统、现代与后现代。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
古人云，“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。
（摘自2014年01月06日《人民日报》，有删改）
1.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．要加厚信息时代的文化土层，使文化之河源远流长，就应该用理性的思维、专业的智识和人文的情怀，去主动涵养网络文化。
B．我们当代人要做的是以比以往更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，去加厚信息时代的文化土层。
C．“士志于道”曾经是西方文化与西方文人的光辉传统，为时代文化加厚土层理应成为当代文人的历史使命。
D．面对信息时代各种文化共存的现象，为防止文化上的劣币驱逐良币，主流文化建设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者。
2.下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．文化空气的日益稀薄，使一部分人对此十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。
B．加厚信息时代的文化土层，需要通过“各美其美，美人之美”，最终走向“美美与共，天下大同”的文化中国。
C．当今社会，读书的物质条件越来越好了，但好书和读书人却越来越少，以至于有人疾呼“从电脑和手机中拯救我们的阅读吧”！
D．文化史上任何一次新的技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，这是文化史上所特有的现象。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．既不必过分沉溺于文化乡愁，也不能闭关自守，这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度。
B．每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，信息时代，他们既是文化景观的观看者，也是文化时尚的制造者。
C．海德格尔、罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明：只要拥有文化话语权，无论是草根还是精英，都能更早地接受新事物、拥抱新的文化场。
D．在文化领域，因受快速现代化和城市化进程影响，人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存、高雅与“低俗”共舞的现象。
根据要求，完成作文。
余秋雨将他的书集命名为“文化苦旅”，周作人将他的书房取名曰“苦雨斋”“苦茶斋”。生活中苦味的食品也不少，有黄莲、杏仁、莲心、苦瓜，还有苦咖啡。庄周说，不顺其自然就是苦，有为就是苦，无为才能清静而安乐；释迦牟尼说，生老病死都是苦，苦海无边，回头是岸。泥土的味道是苦涩的，海水的味道是苦咸的，树林中清新的空气也有着一丝苦津津的味道……高中学习生活是“苦役”的代名词，苦题目、苦分数、苦个好大学，一切都是苦。
在全面理解材料的基础上，提炼观点，展开联想，可以写自己的经历、感受和见解，也可以讲述身边的故事。注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②除诗歌外，文体不限。③不少于800个字。④不得抄袭。
阅读下面的调查统计表，根据其中反映的情况，回答下面的问题（不得出现数字）。
晚间10点档最受欢迎的五类电视节目数据统计表 | |||||
| 影视 | 科普 | 体育 | 新闻 | 综艺 |
播出比重 | 19．5% | 14．6% | 13．7% | 15．5% | 9．7% |
收视比重 | 21．5% | 8．5% | 15．1% | 19．7% | 23．4% |
比较五类电视节目的播出和收视比重数据，你可以得出什么结论？对此结论你有何看法？
依照示例，从路遥、朱自清、郁达夫、屈原、曹操、陶渊明、王羲之、苏轼、罗贯中中任选一位，另写一段话。要求：句式大致相同，字数可以有所增减。
示例：向你致敬，冰心。你的《寄小读者》激励了我，从此，什么仇恨也不能把我拉入深渊，唯有童心的向导能把我引入爱的天国；什么困难也不能使我消沉颓废，唯有乐观的心态能载我驶向成功的彼岸
