阅读下面的材料，根据材料拟一条一句话新闻。（不超过30字）。
北京市公安机关在追逃专项斗争中，采取“网上作战”等高科技手段和对在逃人员的分级督捕，自7月1日至8月1日，将211名在京作案后逃跑的犯罪嫌疑人缉拿归案。
据介绍，按照中央政法委和公安部的部署，北京市公安局自5月份开始对全市1990年以来的负案、批捕、扣留在逃犯罪嫌疑人和从监管等场所逃脱的犯罪嫌疑人和罪犯，进行了全面调查，将查出的1000余名在逃人员的情况全部输入计算机上网，并与公安部联网。
补写出下面名句名篇中的空缺部分。
（1） ，壮士一去兮不复还！（《荆轲刺秦王》）
（2）而世之奇伟、瑰怪，非常之观， ， ，故非有志者不能至也。（王安石《游褒禅山记》）
（3）身死人手，为天下笑者，何也？ 。（贾谊《过秦论》）
（4）惊涛拍岸，卷起千堆雪。 ， （苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）
（5）实迷途其未远， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
（6）臣无祖母， ； ，无以终余年。（《李密《陈情表》）
阅读下面文段，完成小题。
文段一
（1）但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清墩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否?往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。
（2）我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：
（3）“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种!”
（4）我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。
（5）“刚才，四老爷和谁生气呢?”我问。
（6）“还不是和样林嫂?”那短工简捷的说。
（7）“祥林嫂?怎么了?”我又赶紧的问。
（8）“老了。”
（9）“死了?”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色， 但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：
（10）“什么时候死的?”
（11）“什么时候?——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”
（12） “怎么死的?”
（13）“怎么死的?——还不是穷死的?”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。
（节选自鲁迅《祝福》）
文段二
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。 （选自鲁迅《祝福》）
1.对文段一第9段 划线的句子所表现的“我”的心理状态，判断不正确的一项是（ ）
A．失望 B．吃惊 C 、震动 D．不安
2.对文段一的描写方法的分析，不正确的一项是（ ）
A． 刻画祥林嫂，运用了侧面描写。
B． 刻画“我”，运用了语言描写和心理描写。
C 、刻画四叔，主要用语言描写
D． 刻画短工，主要用心理描写。
3.看文段二划线句子，回答以下问题：① “无聊生者”是什么意思？文中具体指什么人？“厌见者”是什么意思？文中具体指什么人？②这句话运用了什么修辞手法？③这句话表达了“我”怎样的思想感情？
4.写出文段二自然景物描写的句子，并分析其作用。
阅读下面的诗歌，完成小题。
归园田居（其一）
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼中，复得返自然。
1.对诗的赏析不正确的一项是（ ）
A．诗的前四句表达了作者对田园生活的喜爱，对误入尘网的懊悔。
B．诗的五六句总领第二层，概括出作者对旧林、故渊的思恋。
C．诗的七至十八句选取了一些平平常常的农村生活景象，构成了一幅恬静幽美的田园图景。
D．全诗写出了诗人从少年进入官场到多年后退出官场的全过程。
2.这首诗用了多种表达技巧（表达技巧包括修辞手法），请指出其中两种，并且结合诗句简要分析。（说明：这题不要答对偶，因为对偶太容易找了，答对偶不给分）
阅读下面的文言文，完成小题。
张衡传
范晔
张衡字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》，言甚详明。
顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。
阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟乌兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。
时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁已，皆共目之。衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。
永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。 （《张衡传）
1. 对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（ ）
A．举孝廉不行 不行：不同意
B．公车特征拜郎中 特征：特地征召
C．衡下车，治威严 下车：官吏初到任
D．视事三年 视事：官员到职工作
2. 下列各组句子中，加横线词的意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．因入京师，观太学 因宾客至蔺相如门谢罪
B．虽才高于世，而无骄尚之情 相如虽驽，独畏廉将军哉
C．衡乃诡对而出 秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣
D．乃作《思玄赋》以宣寄情志 所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也
3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．张衡谦虚稳重，超尘拔俗，不慕世俗的虚荣，才高于世，善于属文，后来因“善术学”，被征召到朝廷做官。
B．张衡在政治方面眼光敏锐，头脑清醒，手腕高明，但总得不到升迁，在离开太史令职位五年后，就回了原籍。
C．本文介绍了张衡文学、科学、政治三方面的才能和成就，其中，以科学方面的才能和成就作为重点进行详写。
D．本文突出的特点是语言凝练平实，作者写作时绝少用形容词，尽量抓住史实，描绘时惜墨如金，无一句赘言。
阅读下面文段，完成小题。
中国建筑中的塔
梁思成
现在说到砖石建筑物，这里面最主要的是塔。也许同志们就要这样想了：“你谈了半天，总是谈些封建和迷信的东西。”但是，事实上，在一个阶级社会里，一切艺术和技术主要是为统治阶级服务的。过去的社会既然是封建和迷信的社会，当时的建筑物当然是为封建和迷信的社会服务的；因此，中国的建筑遗产中，最豪华的、最庄严美丽的、最智慧的创造，总是宫殿和庙宇。欧洲建筑遗产的精华也全是些宫殿和教堂。
在一个城市中，宫殿的美是可望而不可即的，而庙宇寺院的美，人民大众都可以欣赏和享受。在寺院建筑中，佛塔是给人民群众以深刻的印象的。它是多层的高耸云霄的建筑物。全城的人在遥远的地方就可以看见它。它是最能引起人们对家乡和祖国的情感的。佛教进入中国以后，这种新的建筑形式在中国固有的建筑形式的基础上产生而且发展。
在佛教未到中国之前，我们的国土上已经有过一种高耸的多层建筑物，就是汉代的“重楼”。秦汉的封建主常常有追求长生不老和会见神仙的思想；幻想仙人总在云雾缥缈的高处，有“仙人好楼居”的说法，因此，建造高楼，企图引诱仙人下降。佛教初来的时候，带来了印度“窣堵坡”的概念和形象——-- 一个座上覆放着半圆形的塔身，上立一根“刹”竿，穿着几层“金盘”。后来这个名称首先失去了“窣”字，“堵坡”变成“塔婆”，最后省去“婆”字而简称为“塔”。中国后来的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。
1.下列对塔的解说不符合文意的一项是（ ）
A．佛塔应该是寺院建筑的一种，是为封建和迷信服务的。
B．塔往往是多层建筑，人们在遥远的地方就能看见。
C．塔是中国固有的建筑形式，只是在佛教传入中国后有一些发展罢了。
D．中国后来的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。
2.下列对原文第一段内容的理解正确的一项是（ ）
A．在中国的建筑物中，最主要的是塔。
B．在一个阶级社会里，一切艺术和技术都是为统治阶级服务的。
C．塔的价值，完全表现在封建迷信的宗教信仰上。
D．中国和欧洲的建筑遗产的精华全是些宫殿、庙宇或教堂。
3.下列不属于“塔”的成因的一项是（ ）
A．秦汉的封建主常常幻想成仙、遇仙和长生不老。
B．佛教带来了“窣堵坡”这一概念和具体形象。
C．由于口语传承中概念和语音的变化，使“窣堵坡”变成了“塔”。
D．佛教的信仰和追求，使人们想有一种高耸入云、引人注目、令人产生丰富想象和联想的建筑。
