补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《望岳》“__________________，_______________”，突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的气势，也表现出诗人的心胸气魄。
（2）李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗开头“__________________，_______________”择取两种富有地方特征的事物，描绘出南国的暮春景象，烘托出一种哀伤悉恻的气氛。
（3）《庄子·逍遥游》以奇特想象展现大鹏由北冥徙于南冥壮观图景的两句是“_______________，___________________”。
阅读下面这首唐诗，完成以下小题。
秋宿湘江遇雨
谭用之
江上阴云锁梦魂，江边深夜舞刘琨【注】。
秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。
乡思不堪悲橘柚，旅游谁肯重王孙。
渔人相见不相问，长笛一声归岛门。
【注】刘琨：晋代人，当时北方被少数民族所统治，刘琨和好友祖逖胸怀统一大志，为报效国家，他们常常闻鸡而起舞。
1.这首诗首联哪个字用得好？请简要赏析。
2.诗的颈联抒发了作者怎样的感情？请简要分析。
阅读下面的文言文，回答以下小题。
盖宽饶字次公，魏郡人也。明经为郡文学，以孝廉为郎。举方正，对策高第，迁谏大夫。劾奏卫将军张安世子彭祖不下殿门，并连及安世居位无补。彭祖时实下门，宽饶坐举奏大臣非是，左迁为卫司马。
宽饶初拜为司马，躬案行士卒庐室，视其饮食，有疾病者身自抚循临问，加致医药，遇之甚有恩。及岁尽交代①，卫卒数千人皆叩头自请，愿复留共更一年，以报宽饶厚德。宣帝嘉之，以宽饶为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜，奉使称意。擢为司隶校尉，刺举无所回避，小大辄举，所劾奏众多。公卿贵戚及郡国吏使至长安，皆恐惧莫敢犯禁，京师为清。
宽饶为人刚直高节，志在奉公。家贫，奉钱月数千，半以给吏民为耳目言事者。身为司隶，子常步行自戍北边，公廉如此。然深刻喜陷害人，在位及贵戚人与为怨，又好言事刺讥，奸②犯上意。同列后进或九卿，宽饶自以行清能高，有益于国，而为凡庸所越，愈失意不快，数上疏谏争。太子庶子③王生高宽饶节，而非其如此，予书曰：“明主知君洁白公正，不畏强御，故命君以司察之位，擅君以奉使之权，尊官厚禄已施于君矣。君宜夙夜惟思当世之务，奉法宣化，忧劳天下，虽日有益，月有功，犹未足以称职而报恩也。”宽饶不纳其言。
是时上方用刑法信任中尚书宦官，宽饶奏封事曰方今圣道浸废儒术不行以刑余为周、召④，以法律为《诗》《书》。”上以宽饶怨谤终不改，下其中书二千石⑤。谏大夫郑昌愍宽饶忠直忧国，以言事不当意而为文吏所诋挫，上书颂宽饶。上不听，遂下宽饶吏。宽饶引佩刀自刭北阙下，众莫不怜之。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．是时/上方用刑法/信任中尚书宦官/宽饶奏封事曰/方今圣道浸废/儒术不行/
B．是时上/方用刑法/信任中尚书宦官/宽饶奏封事/曰方今圣道浸/废儒术不行/
C．是时上方用刑法/信任中尚书/宦官/宽饶奏封事/曰方今圣道浸/废儒术/不行/
D．是时上/方用刑法/信任中/尚书宦官/宽饶奏封事曰/方今圣道浸废/儒术不行/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．郎，古代为议郎、中郎、侍郎、郎中等官员的统称。战国始有，本文中是指为君主侍从之官。
B．迁，移动、搬换、转变之意，在古代也可指官职的变动。
C．奉钱即资助之钱，如《史记·萧相国世家》中“高祖以吏繇咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五”的“奉钱”即是此意。
D．疏是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式，“疏”原意是疏通的意思，引申为对问题的分析。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．宽饶因通晓儒经被选为郡文学，凭孝廉身份做了郎官；升任谏议大夫后，曾向皇帝检举揭发彭祖过殿门不下车及其父卫将军张安世居高位而无补朝政之事。
B．宽饶任司马一职时，善待士卒，年终按例交接更换士卒时，数千人叩头自请，愿意留下再服役一年。宽饶受到宣帝嘉奖，升任为太中大夫，巡察各地风俗。
C．宽饶为司隶后，刺举无所回避，与公卿贵戚结怨甚多；又好借事批评朝政，冒犯皇上意旨，因此他的职位不升反降，被同列及后进超越，对此他很是失意不快。
D．宽饶性格刚直，高风亮节，志在奉公。同时他又为人苛刻，好陷害他人。太子庶子王生赞赏宽饶的节操，但不同意他的这些做法，写信劝他，宽饶却始终没有采纳他的意见。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①擢为司隶校尉，刺举无所回避，小大辄举，所劾奏众多。
②上不听，遂下宽饶吏。宽饶引佩刀自刭北阙下，众莫不怜之。
阅读下面的文字，完成以下小题。
在中国历史上，士本来是末等的贵族，但是在周代，它就已经向庶民的方向滑落。在孔子时，士已经成为一个独特的阶级，游离摇摆于贵族与庶民之间，上可为贵族或为官，进入统治集团，下可为民，即成为被统治阶级。最终它定位于民之首，所谓士农工商。而这个士，在多数年代，得到了统治阶级和庶民的尊重，有着很大特权。
孔子本身是一个士。儒家就是士的代表。正是由孔子集成发扬，将此前就已经存在的士的人格特点，包括精神的、知识的、操守的，形成了体系的框架，最后在孟子那里，将它建成为一座辉煌的殿堂。此后，中国以儒家为代表的士，成为中国政治、社会、文化进程的价值主干和人格载体，道统在兹，文脉在兹。
可以将士的精神内涵、行为特征与人格特点简单地归纳如下：以天下为己任、救苍生保社稷的责任担当；尽心知命、天人合一的信仰追求；富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的道德操守；熟知经典与礼乐射御书数的知识技能；社会道德纲常的教化维护；诗文琴棋书画及优游山水的生活雅致。而中国古代那些脍炙人口的故事，大多是由士担任主角的，如秉笔直书的齐史，安贫乐道的颜回，含垢忍辱的司马迁，捐躯死国的颜真卿、文天祥，不为五斗米折腰的陶渊明等等。
以上这些士最重要的精神内涵、行为规范，有一个集中点，就是独立人格。独立人格之于士，就如其精气神和脊梁骨。如果没有独立人格，那么士就不会成为一个独特的阶层，也就浑然泯灭于庶民之中。如果没有独立人格，中国政治文化社会的发展，也就失去了主干支持，或者说，也就没有中华民族的延续，因为中国文化会在一团软泥似的士的身上断裂湮灭。
士也有自己种种的弱点和问题。除了知识单一、专业性较差外，作为专制制度下的一个群体，它从先秦的独立性人格，随着时序变迁，渐渐产生了人格分裂，大多数士为了生计，不得不形成对君主的人身依附，而那些入仕的士，在权力腐蚀下，不能知行合一，产生了对价值观的背离，腐败变质。士的这些问题的根源，还在于制度本身，而制度的形成，又在于历史上中国的经济特质。作为一个小农经济国家，经济特点规定了严格的、以血缘关系为依据的上下尊卑的差序格局，因为只有统一的、至高无上的权力，才能应对农业所要求的诸如水利建设和荒年救济这一类公共管理需要，而小农经济的风险和单薄，则要求祖辈的传统经验和全家乃至家族的齐心协力。于是，天地之外，君父崇拜就是社会纲常的基础。
（节选自2015年1月28日《教育文摘周报》，有删改）
1.下列关于士的表述，不正确的一项是
A．在中国历史上，作为贵族的士，随着时代的发展，地位不断滑落，至周代，已经接近庶民。
B．士，向上可以为贵族或为官进入统治集团，向下可以为民成为被统治阶级，俨然成为中国社会一个特殊的阶级。
C．孔子是士之人格的集大成者。在总结和继承的基础上，士之人格特点至此形成了一个体系的框架。
D．士是具有一定身份地位的特定社会阶层。他们有大济苍生之志，亦有琴棋书画的雅致生活。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．齐史秉笔直书，颜回安贫乐道，司马迁含垢忍辱，他们都坚守着“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的道德操守。
B．独立人格是士之精神内涵的核心，是士与庶民的根本区别。没有了独立人格，士这个阶层也就不存在。
C．那些为了生计不得不人仕，从而成为君主人身依附的士，在权力腐蚀下，知行不能合一，渐渐背离价值观，腐败变质了。
D．君主专制政治制度的形成源于中国小农经济国家的经济特质。在这样的制度下，士出现了种种问题，诸如人格分裂等。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．所谓“士农工商”，表述的不只是称谓，还是地位的排序。士为民之首，有很大的特权，得到统治者和庶民的尊重。
B．孔孟之后，以儒家为代表的士，担起了中国政治、社会、文化发展的重任，中国社会以儒家思想为精神承担者。
C．因为士之独立人格是中国政治文化社会的主干支持，有士在，士的精神就在，士的人格就在，中华民族、中国文化就能延续。
D．以家庭为生产生活单位的小农经济决定了上下尊卑的社会格局。于是，天地之外，君父崇拜就成了社会纲常的基础。
阅读下面的材料，按要求写作。
（一）为了让2岁的女儿体验世界，走进生活，感受亲情，父亲朱春燮做出决定：卖掉价值一二百万元的房子和公司股份，买了一辆价值30万元左右的房车，用5年时间带女儿环游世界
（二）为了老母亲一句“想去更多的地方看看”，四川66岁的陈录雪与60岁的妻子卖了房子，改造了辆房车，一路打工，带着101岁的母亲周游世界。并且表示只要母亲愿意，就要一直走下去。
上述材料引发了你怎样的思考?请自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
阅读下面的文字，完成下列小题
自尊就是吃饱了撑的！
莫言
有句俗话说：吃人家的嘴短。这个意思很明白，但仅仅有这点意思那简直不算意思，我的意思是说吃人一棵胡萝卜所蒙受的耻辱哪怕用一棵老山参也难清洗。
朋友请我去吃饭，吃了一盘胡萝卜丝，吃了一盘粉丝，还吃了一盘像橡皮一样难以嚼烂的肉。吃完了，我心感动，心中暗想，点滴之恩，应该涌泉相报，吃人一碗，要报一盆。
隔了几天，一群朋友聚会，我为了一句什么话把这位曾经请我吃过一次饭的朋友得罪了。他咬牙切齿地说：“你的良心让狗吃了吗？前几天，我去香格里拉饭店买了美国加州的酱小牛肉，去长城饭店买来西班牙产的胡萝卜，去友谊商店用外汇券买了专供外国人的波罗的海鱼子酱，还有法国走私进来高级奶油，吃得你小子满嘴流油，可是你一转眼就忘记了。那些小牛肉还没消化完吧？”
我感到浑身冰凉，悔之莫及。恨不得把自己这张不争气的嘴巴用胶布封了。你当年吃煤块不也照样活吗？你去吃人家那点胡萝卜丝和粉丝干什么？实在馋了你自己去买一麻袋胡萝卜把自己吃成一只兔子也花不了多少钱，但你吃了人家的东西，就要听人家的，就要承受人家施加到你身上的侮辱。我这人最大的毛病就是没有记性，像狗一样，记吃不记打。当时气得咬牙切齿地发恨，但过不了几天就忘了。又有一个朋友请我去吃饭，上了一只煤球炉子，炉子上放了一口锅，锅里放了十几只虾米，一堆白菜，还有一些什么肉。吃着吃着我的凶相又原形毕露了，那朋友就说：“看看莫言吧，吃的一上桌，又奋不顾身了！”（太过分了，就算是真的，也不该说出来呀。）
俗话说的好，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，一句话把我的心彻底地凉透了，我一边吃着，一边因为吃人家的东西所蒙受的耻辱一桩桩一件件涌上心头。我怎么这样下贱？我怎么这样没有出息？你实在想吃，一个人下个馆子不就行了吗？你想怎么吃就怎么吃！你想多么凶恶地吃就多么凶恶地吃。你吃光了肉把盘子也舔了也没人嘲笑你。你自己经常地忘记自己的身份，你忘了自己是一个乡巴佬，人家那些人从根本上就瞧不起你，压根儿就没把你当个人看。人家有时找你玩玩，那是无聊，那是天鹅向水鸭子表示亲近，如果水鸭子竟因此而想入非非，那水鸭子就惨了。想明白了道理后，我发誓宁愿饿死也不再吃人家的东西了，就像朱自清宁愿饿死也不吃美国面粉一样。我还发誓万不得已跟人家在一起吃饭时，一定要奋不顾身地抢先付账，我付账，那么即便我吃得多一点人家也就不会笑话我了吧？
又一次去吃烤鸭，吃到一半时我就把账结了。几个贵人都十分高雅地填饱了那些高贵的胃袋后，桌子上还剩下许多，这时，农民的卑贱心理又在我的心中发作了。多么可惜啊，这些大葱，这些大酱，这些洁白的薄饼，这些香酥的鸭片，都是好东西，浪费了不但可惜，还要遭到天谴的。于是我就吃。这时，有人说：“瞧瞧莫言吧，非把他那点钱吃回去不可。”
我就感到脸上火辣辣的，好像挨了一个响亮的耳光。人家还说：“你们说他的饭量怎么会这样大？他为什么能吃那样多？要是中国人都像他一样能吃，中国早就被他吃成水深火热的旧社会了。”
我一边吃着，一边悲哀地认识到，世界上的事情，其实早就安排好了。该着受侮辱的命，给你戴上顶皇冠也逃脱不了。
前年春节回家探亲时，我把这些年在北京受到的委屈，一桩桩一件件地说给母亲听。母亲说：“我就不信，人活一口气，再去吃宴席，行前先喝上两大碗稀饭，然后再吃上两个大馒头，上了宴会，还能做出那副饿死鬼相吗？”
回到北京后，遵循着母亲的教导，上了宴席，果然是不猴急了。吃得温良恭俭让，像英国皇室里的厨子那样。我等待着大家的表扬，可是一个人却说：“看看莫言那个假模假样的劲儿，好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
众人大笑，食欲大增。有个人说：“人啊，还是本色一些好，林黛玉也要坐马桶的。”
“娘啊，简直是没有活路了啊……”
娘说：“儿啊，认命吧。命中该有什么，就得承受什么。”
我问：“娘啊，咱们一大家人，为什么就单单我为吃蒙受了很多耻辱？”
娘说：“儿啊，你这算什么？娘在1960年里，偷生产队的马料吃，被人抓住了吊起来打。当时想，放下来就一头撞死算了。可等到放下来，还不是爬着回了家。你大娘去西村讨饭，讨到麻风病的家里，看到人家过堂里方桌上有半碗吃剩的面条，你大娘看看无人，扑上去就用手挖着吃了。麻风病人吃剩的面条，脏不脏？你受这点委屈算得了什么？娘分明看到你一天比一天胖了起来，不享福，如何能胖起来？儿啊，你这是享福啊，不要身在福中不知福啊！”
我仔细地思考着母亲的话，渐渐地心平气和了。是啊，所谓的自尊、面子，都是吃饱了之后的事情，对于一个饿得将死的人来说，一碗麻风病人吃剩的面条，是世间最宝贵的东西。当然也有宁愿饿死也不吃美国救济粮的朱自清先生，但人家是伟人，如我这种猪狗一样的东西，是万万不可用自尊、名誉这些狗屁玩意儿来为难自己。
1.文中莫言问母亲：“为什么就单单我为吃蒙受了很多耻辱？”根据本文简要概括。
2.文章第五段中，莫言说：“想明白了道理后，我发誓宁愿饿死也不再吃人家的东西了”，请问此句中的“道理”是怎样的道理？
3.赏析文中划横线的句子。
“看看莫言那个假模假样的劲儿，好像他只用门牙吃饭就能吃成贾宝玉似的。”
4.你怎样看待莫言在文末表达的看法？请结合文章和现实，谈谈你的思考和理解。
