公元前221年，秦灭六国，秦王自称“始皇帝”，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。在通常情况下，一切行政、军事、立法、司法、财政、文教大权，无不由皇帝掌握运用。这表明皇帝制度的首创
①以皇位世袭显示了权力的不可转移
②皇帝不必遵循一定程序和方式行使权力
③以皇权至上显示了地位的不可逾越
④秦朝实行郡国并行制
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
西周宗法制下，形成了“周天子一诸侯一卿大夫一士”的等级序列，维系他们之间大宗与小宗关系的纽带是
A. 地域关系
B. 血缘关系
C. 信仰关系
D. 财产关系
周王朝的王位明确规定只传长子，而且是“传嫡不传庶，传长不传贤”。对这一制度的理解不正确的是
A. 其内涵对中国姓氏有着直接的关系
B. 可保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权
C. 其核心是长子继承制
D. 是以父系血缘关系为准绳的“遗产继承法”
西周宗法制的特点是
A. 血缘纽带同政治关系相结合
B. 淡化了“国”与“家”的结合
C. 大宗、小宗政治待遇相同
D. 废除了“世卿世禄”的特点
《说文解字》载：“宗，尊祖庙也。”这说明宗法制得以维系的重要因素是
A. 血缘
B. 地域
C. 信仰
D. 出身
阅读材料，完成下列要求。
材料一 先秦时期，儒家就对家庭伦理进行了诸多阐述。《礼记·大传》中有“是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷敬爱百姓……亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”《论语·学而》中记载，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，夯立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
材料二 康有为从卢梭的“天赋人权”论出发，对“夫为妻纲”的说教进行了尖锐的批判，极力倡导男女平等。新文化运动的主将鲁迅在《狂人日记》中把传统礼教中的“仁义道德”怒斥为“吃人的礼教”。被胡适称为“只手打孔家店的老英雄”的吴虞则以《吃人与礼教》为题怒斥封建礼教，他在文章中写道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，这真是残酷极了！……我们应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！”在《说孝》中，吴虞甚至认为“孝的弊端是很多很大的了”。
——摘编自吕红平《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦儒家家庭伦理观形成的原因，并概括其主要特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述近代知识分子对传统家庭伦理道德的看法。综合上述内容，你认为应如何借鉴儒家家庭伦理道德服务当今社会？
