西周宗法制的特点是
A. 血缘纽带同政治关系相结合
B. 淡化了“国”与“家”的结合
C. 大宗、小宗政治待遇相同
D. 废除了“世卿世禄”的特点
《说文解字》载：“宗，尊祖庙也。”这说明宗法制得以维系的重要因素是
A. 血缘
B. 地域
C. 信仰
D. 出身
阅读材料，完成下列要求。
材料一 先秦时期，儒家就对家庭伦理进行了诸多阐述。《礼记·大传》中有“是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷敬爱百姓……亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”《论语·学而》中记载，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，夯立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
材料二 康有为从卢梭的“天赋人权”论出发，对“夫为妻纲”的说教进行了尖锐的批判，极力倡导男女平等。新文化运动的主将鲁迅在《狂人日记》中把传统礼教中的“仁义道德”怒斥为“吃人的礼教”。被胡适称为“只手打孔家店的老英雄”的吴虞则以《吃人与礼教》为题怒斥封建礼教，他在文章中写道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，这真是残酷极了！……我们应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！”在《说孝》中，吴虞甚至认为“孝的弊端是很多很大的了”。
——摘编自吕红平《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦儒家家庭伦理观形成的原因，并概括其主要特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述近代知识分子对传统家庭伦理道德的看法。综合上述内容，你认为应如何借鉴儒家家庭伦理道德服务当今社会？
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按时祭祀。桂阳太守许荆到任后，“为设丧纪婚姻制度，使知礼禁”。他在任期间深受人民爱戴，死后，“桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸，政理有能名，他死后，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。汉代由政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，禁止疫鬼”而祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，祭祀祖先，然后按次序列于祖先之前，依次向尊长进酒祝寿。
——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等
材料二 据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处。有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市以及东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存才什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国颁布《废除卜筮、星象、巫觋、堪舆办法》《取缔经营迷信物品办法》，视“迷信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。
——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》
（1）根据材料一，概括汉代民间信仰的特点，并结合所学知识，分析民间信仰发展的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统民间信仰相比，民国时期社会信仰出现的变化，并分析出现这些变化的主要原因。
《说文解字》解释说：“宗，尊祖庙也。”也就是说，宗法的“宗”的本义是宗庙。这说明宗法制是以什么为纽带的？
A. 财产 B. 地域 C. 信仰 D. 血缘
楚武王灭权（国）后，派人担任权县县尹，县尹向楚王直接负责，不世袭。至于郡县关系，当时有“千里百县，县有四郡”之说。据此可知，春秋战国时期
A. 官僚制度普遍建立
B. 周中央政府对地方管理强化
C. 郡下设县已成定制
D. 分封制下的统治秩序遭破坏
