恩格斯在评述中世纪大学时曾经说到：“因为有了大学，所以一般教育，即使还很坏，却普及多了。”当时，“一般教育”得到普及的主要原因是
A. 摆脱教会控制
B. 师生自由探索
C. 商品经济发展
D. 市民阶层产生
以赛亚·伯林说：“马克思个人的历史已经无法同欧洲社会主义的一般历史分割开来。”下列关于马克思的生平中，最能印证这一说法的是
A. 加入青年黑格尔派组织的“博士俱乐部”
B. 潜心研究费尔巴哈的著作
C. 与恩格斯合写《德意志意识形态》
D. 参加德国工人秘密组织“正义者同盟”
阅读材料，完成下列要求。
材料 如果我们接受“民主是个好东西”论，那么与希腊文明同时演进的中国文明就将以其集权性质而成为坏东西.但这显然是高度贫智的结论.邓公已经指出，“发展才是硬道理”，因此，任何制度的好坏优劣，都必须以是否有利于发展为标准来作出判断.按照这个标准来评判，维持了中国五千年高速发展的集权制度肯定是好东西，而由于内部分裂而瓦解，最终在时髦的基督教手中进入中世纪的西方文明肯定是坏东西.
看得出来，那位断定“民主是个好东西”的学者采取了多数中国“精英”的思维方式，轻率而幼稚地决定忘记掉马克思的所有观点，而宁愿以一种感性的视野来分析理论问题.不过，当他如愿以偿地忘记了已经不太时髦的“经济基础决定上层建筑”之时，他也就无法看到真正的历史规律乃是：任何社会都不可能像考（英语四级考试）一样，在区区几个固定的选项中选择某种合意的政治组织形式；相反，一切政治组织形式都是历史地形成的，首先取决于经济组织形式，而经济组织形式则是由该社会所处的特定生存环境所决定的；由于自然条件和经济组织形式的多样性，政治组织形式也必然是多样化的.
——整理自《联合早报网》
作者认为：政治制度具有多样性，评价其优劣的标准是“是否有利于社会的发展”。结合一二单元相关史实，论证作者观点的合理性.（要求：史论结合，逻辑清晰。）
阅读下列材料，回答问题。
材料一秦统一天下后，在推行严刑峻法的同时，也制定了相关的礼仪制度，以显示皇帝的至高和独尊，如规定巨下写给皇帝的文书应称“奏”，自称应称“昧死”等，但毕竟不完善，远不能适应大一统国家统治的需要，汉承秦制后，由于礼仪的不健全，臣子在刘邦面前非常随便，甚至“饮（酒）争功”，于是刘邦接受叔孙通的建议，由儒生们创制朝仪以确定君臣名分等级。朝仪规定后（公元前200年），汉高祖在长乐官接受百宜朝贺，“竞朝置酒，无敢欢哗失礼者”，高祖非常高兴，风口而出“吾乃今日知为皇帝之贵也！”武帝时，又采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，由于儒家强调遵从等级秩序，这无疑为统治者强化礼仪提供了理论依据，此后各朝皇帝都以儒学为指导，加强礼仪建设，隋文帝制定五礼130篇、唐太宗时制定《贞观礼》138篇，宋太祖时制定《开宝通礼》200卷礼仪礼规越來越细密。
——摘编自常智敏（中国传统政治制度的变迁及其启示》
材料二上自宰相，御史大夫、两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军次之；三师、三公、令仆，少师保傅、尚书、左右丞、侍郎自为一行，九御、三监对之；从古已然，未尝参错。至如节度军将，各有本班。卿监有卿监之班，将军有将军之位。……岂可裂冠毁冕，反易彝伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼？
——（唐）颜真卿《争座位帖》
（1）根据材料一，概括古代专制国家礼仪制度发展的阶段特征并说明这一发展过程的实质。
（2）综合材料一和材料二从政治的角度分析朝堂礼仪和座次在专制主义中央集权制度下受到重视的原因。
“民本”语出《尚书·夏书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”意谓人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。“民主”一词，最早见于古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书，它由“人民”和“权利”两个词组合而成，其字面意思就是“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治”。下列关于“民本”与“民主”的表述，正确的是
A. 两者都具有限制和约束统治者行为的作用
B. 两者的区别在于“民”是否是国家的基础
C. 两者都利于从根本上改变百姓的社会地位
D. 两者都鼓励百姓为实现自己的追求而奋斗
罗马法的监护制度非常完备，早在《十二铜表法》中就有对具有权利能力、但不具备或者不完全具备行为能力的人要实行扶助和保护的规定，其中包含对未满14岁的男子、未满12岁的女子等未成年人的监护。该项规定直接凸显出罗马法的
A. 社会公正和谐思想 B. 法律面前人人平等原则
C. 人文主义精神 D. 人生而自由意识
