唐代儒学已经认识到佛道对儒学文化的冲击，却简单的以宗教形式包装儒学；至宋代，讲究理欲之辩，抛开传注，直接从经典中寻绎义理。注重思辨，是宋代儒学对唐代儒学的发展，这种发展是指
A. 怎样强化三纲五常教化作用
B. 怎样从道德角度重建价值观
C. 怎样弱化谶纬神学统治作用
D. 怎样压制人性适应统治需要
中外历史人物评说
材料纳粹体制尽管没有废除私有制，但是对经济实施了强有力的国家干预，使得价值规律遭到扭曲。大战结束后，德国经济如同其他领域一样，处于战胜国的严格监控之下。随着凯恩斯主义的流行，其他国家纷纷加强国家干预。德国社会民主党也主张加强国有化。但艾哈德认为，在这种情况下，保护竞争尤其重要。从1948年6月起，艾哈德连续发布三个法令，宣布取消价格管制，废除工资冻结，取缔垄断。他表示，这样做的目的是“把由政府管制的经济转变为市场经济”。此后，艾哈德一直为此努力。1957年，联邦德国终于通过了《反对限制竞争法》，该法被称为社会市场经济的“基本法”。在坚持自由经济的基础上，联邦德国政府通过实施货币政策、贸易政策和投资政策等，对经济生活给予一定程度的干预，保证市场的有序竞争。同时，国家又通过干预收入分配和劳资关系，通过“阶级调和”和“公平分配”，以确保“经济人道主义”的实现。
——据郑寅达《德国史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出艾哈德推动联邦德国建立社会市场经济的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括艾哈德推行的社会市场经济模式的特点，并分析该模式对联邦德国产生的影响。
历史上重大改革回眸
材料唐朝时，进士科每榜录取人数很少，自唐高宗武德五年后近300年间，平均每榜不到26人。唐代科举考试规则尚不严密，考试前，士子往往向达官贵人或者文士名流投呈作品，称为“投卷”或“行卷”，希望得到赏识，以先声夺人。同时，也允许官员向选举机关推荐，称为“公荐”。唐代科举录取名额没有地区分配。殿试开始于唐朝武则天，但没有成为制度。
到宋代，宋太祖亲自主持考试，“殿试遂为常制”。另外，地方主持的选拔初试称之为“乡试”，全国性的选拔考试，称之为“省试”，从此形成了三级考试制度。宋太宗以后，科举名额扩大为每榜多达数百人。宋代考官的亲属、门客等另外组织考试，称之为“别头试”。考试之前，考官全部进入贡院，不得与外界联系，称之为“锁院”。此外宋代不仅禁止考前的“行卷”与“公荐”，各级考试的试卷一律“封弥”、“誉录”，欧阳修则认为应该按照考生的绝对成绩“惟才是择”。经过争论，宋代最终确立了按地区划分录取名额的制度。在宋代，科举出身的官员成为文职官僚队伍中的核心力量。两宋310年的135名宰相中，90%以上是通过科举途径获得出身的。
——据《中华文明史》等整理
（1）根据材料，概括指出宋代科举制与唐代相比有哪些变化？
（2）根据材料并结合所学知识，分析宋代科举制度改革的作用。
阅读材料，回答问题。
材料学者颜清湟把清政府华侨观念及政策的转变分为四个阶段：一是清初阶段，清政府因袭明朝的政策和观念，将华侨视为“弃民”、“罪犯”和“潜在的汉奸”，后又将之视为“政治犯”、“谋反者”和“叛逆”。二是鸦片战争期间，清政府将华侨视为“汉奸”，其原因在于清朝统治者认为华侨对外来侵略者给予帮助。三是1860-1876年期间，清政府将华侨视为“苦力”。清政府对出洋华人开始有了更多的了解。四是1876年后，清政府将华侨视为“华民”、“华工”“华商”和“华侨绅商”。
由此看来，清政府由以前的弃侨转向护侨。在这一转变过程中，华侨的人权逐步得以体现和维护。特别是1876年后，清政府开始视华侨为“华民”、“华工”“华商”和“华侨绅商”。到1892年，薛福成接到黄遵宪请求朝廷豁除海禁的上疏，就给总理衙门大臣上书专论豁除海禁以招徕华民。1893年9月13日，清朝政府终于废除了传统的海禁政策，准许旅居外国的华民自由回国。从此，海外华侨与国内臣民处于基本平等的地位。
——摘编自颜清湟《清朝对华侨看法的变化》
结合材料，围绕清政府华侨政策的变化为主题，拟定一个论题并结合所学知识对论题展开论述。（要求：观点明确简练，论述成文，有理有据，符合史实且有一定认识）
阅读材料，完成下列要求。
材料一有学者说，周代的宗法制是一个成功的创造，“大宗维翰（注：翰：栋梁），小宗维城”，既讲“亲亲”，也讲“尊尊”……东汉以后，强宗大族遍布各地，他们筑堡坞，置部曲，把持地方，操纵官吏，战乱时建立宗党武装，形成割据势力……与此相联系，魏晋南北朝时谱牒之学十分流行。大姓、士族都在修家谱，以明统系，宗族不相混淆。两宋时期，宗族发展出现“千年土地八百主”的现象，“今骤得富贵者，止能为三四十年之计”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、延续世系、复兴宗法，成为宋代士大夫面临的共同难题。随后，以建宗祠、置族田、修宗谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得以全面复兴……明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准，成为传统法律体系的组成部分
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二顾至于今日，欧洲脱离宗法社会已久，而吾国终颠顿于宗法社会之中而不能前进……夫孝之义不立，则忠之说无所附；家庭之专制既解，君主之压力亦散……故余谓盗跖之为害在一时，盗丘之遗祸及万世；乡愿之误事仅一隅，国愿之流毒遍天下。
——吴虞：《家族制度为专制主义之根据论》（1915年7月）
（1）根据材料一并结合所学知识，概述宗法制在不同时期的发展变化，并归纳共同特征。
（2）根据材料一并结合所学知识，分析宋明以来宗族制度“全面复兴”的背景。
（3）据材料二并结合所学知识，分析宗法制受到抨击的历史原因，并谈谈如何看待中国历史上的宗法制度。
史学界认为：宗教改革是文艺复兴的继续，两个运动之间存在着一种顺向关系。因为二者都
A. 反对君主制度
B. 反对宗教信仰
C. 强调科学与理性
D. 推崇自由与人性
