先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，主张“去私心，行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶，强调公私之辨。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益、欲望的合理性，强调个体的价值与地位。这反映了明清时期
A. 社会风气败坏，世人追求享乐
B. 西方民主思想促进思想启蒙
C. 商品经济发展，专制统治强化
D. 政府放松对思想文化的控制
北宋前期，统治者提倡江南和江北不同农作物的“参植”，要求各地官吏大力宣传，并制定了如由北方官府供给南方所缺的粟、麦、黍、豆的种子，北方种稻免其租等优惠政策。其主要目的是
A. 增加政府的财政税收
B. 提高粮食的产量
C. 改变积贫积弱的局面
D. 维护国家统一
据《唐六典》载，长安城共有114坊，东市和西市各占2坊，每处坊、市皆有围墙。此外110坊以朱雀大街为界由万年县、长安县分半统辖。东西市共4坊中，亦有坊墙与其他居民区坊院隔开。正北面为唐朝中央机构所在地这种布局体现了
A. 规模宏大的商业功能
B. 分化管理便于控制的理念
C. 儒家思想的政治追求
D. 政治以及军事中心的价值
阅读下列材料，回答问题。
材料一先秦儒家没有为当时的统治者所接受，甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”（主张脱离社会现实）。孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。
——摘编自《略论儒家思想社会地位的变迁》
材料二秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合的趋势。
——摘编自《儒家思想》
（1）结合所学知识及材料一分析孔孟思想没有得到统治者赞赏的“理论缺陷”有哪些。
（2）结合材料二和所学知识，“三者之间表现出了互相融合的趋势”的思想产物是什么？指出为此做出贡献的思想家并概述其思想主张。
（3）据上述材料依次回答法家、道家、儒家三家思想曾经分别在哪一时期成为统治思想。结合材料和所学知识分析它们为什么能够成为当时的正统思想。
圣旨诏书的开头语，常多“奉天承运”，梁山好汉也不得不打出“替天行道”的旗帜来做打家劫舍的事业。据此可以得出符合史实的结论是
A. 中国古代封建迷信盛行
B. 君权至高无上，可以无限扩张
C. 君权神授理论已提出并得到社会认同
D. 此种提法来源于道家的学说
汉代董仲舒将日食等自然界的灾异现象与君主的作为联系起来，君主也常以罪己方式来应对灾异。到了清代，出现日食时则要求官员到礼部集合，长跪至日食结束，否则被皇帝训斥。这反映出
A. “天人感应”的意图被曲解
B. 皇帝推卸政治责任
C. “敬天”传统受统治者重视
D. 君主专制得到强化
