顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是
A. 专制主义还未进入崩溃阶段 B. 商品经济发展，资本主义萌芽出现
C. 传统儒家思想在批判中继承 D. 李贽挑战理学权威
历史解释能力是学习历史要具备的基本素养之一。下表中对历史概念解释正确的是
| 概念 | 解释 |
A | 中外朝 | 汉武帝为了加强集权削弱丞相的权势设置，中朝即内朝，由皇帝左右的亲信和宾客所构成，掌握重大问题的执行权。外朝也称外廷，指公卿大夫。 |
B | 三省六部制 | 隋唐时期实行的政治制度，体现了近代西方分权与制衡的原则，是中国古代政治制度的重大改革。 |
C | 《齐民要术》 | 杰出农学家贾思勰所著，主要记录了东汉以后五百多年间，特别是北朝时期黄河中下游的农业生产经验，内容极为广泛，涉及林业、园艺、畜牧、农产品加工和其他手工业等。 |
D | 《天下郡国利病书》 | 是明末清初黄宗羲的代表作，书中寄托了他的政治改革理想，对近代的政治变革产生了一定的影响 |
A. A B. B C. C D. D
战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想
A. 强化君主专制统治 B. 融合诸子百家思想
C. 礼乐与法制并举 D. 强调思想文化专制
（中外历史人物评说）
材料
韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同事也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
—摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。
（历史上重大改革）
忽必烈改制是蒙古族历史上的重大事件。阅读下列材料：
材料一、长城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，麻桑以衣，宫室以居，城郭以治。大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家。此天时地利以限南北也。—《辽史》
材料二、以下为忽必烈的话：“汝未用南人（汉人），何以知南人不可用？自今省、部、台、院，必参用南人”，“援唐宋之故典，参辽金之遗制，设官分职，立政安民”，“日以三纲五常，先哲格言熏陶德行”（忽必烈对太子老师的要求），“戒蒙古军不得以民田为牧场”。
材料三、每一次比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地阻碍了经济的发展，摧毁了大批生产力，但是在长时期的征服中，在绝大多数的情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的经济情况，他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言—恩格斯《反杜林论》
请回答：
（1）依据材料一，说明长城南北不同的经济形态。针对这种不同，材料二中忽必烈是如何做的？
（2）中国历史上相似的改革还有什么？结合两次改革的内容，论证材料三的正确性。
阅读下列材料：
材料一：第二次世界大战结束后仅仅25年时，一个崭新的世界政治格局开始出现，在战后头几年中十分盛行的世界力量的两极分化已经消失，欧洲不再是世界棋盘上的一个卒子——或两个卒子，东欧和西欧......。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二：国家的对外事务既是一国政治活动的重要组成部分，是内政的延续，也是其综合国力的体现。下图所示是中华人民共和国成立以来的外交发展状况：
根据材料二概括新中国成立以来所出现的几个外交高峰期，并根据材料一二及所学知识加以说明（要求：在两个时期以上，信息明确，运用史实合理充分）
