上海师范大学萧功秦教授指出：“中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。”其中“世俗理性的最初觉醒”指的是
A. 明末清初的“工商皆本”意识 B. “师夷长技以制夷”的思想
C. 洋务运动的“中体西用”主张 D. 辛亥革命民主共和的思想
中国人民银行发行的一套以中国古代科技发明为内容的纪念币，涉及马镫、阴阳八卦、算盘、伞、兵马俑，对此最为合理的认识是，我国古代科技发明
A. 注重实验 B. 涉及政治、经济、生活等多个领域
C. 是下层劳动人民智慧的结晶 D. 均以服务农业生产为目的
培根说“这三种东西曾经改变了整个世界事物面貌和状态:第一种在文字方面,第二种在战争上,第三种在航海上”。这里所说的第二种东西是我国古代的
A．火药
B．指南针
C．印刷术
D．造纸术
“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了
A. 儒学与佛教互动融合 B. 士大夫的崇佛心理普遍
C. 佛教融汇儒学伦理 D. 儒学开始吸收佛道思想
程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学（ ）
A. 赞同佛教的禁欲主义 B. 对饮食没有道德规范的要求
C. 认可道德规范内的人欲 D. 认可私欲，主张个性解放
中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”这反映出
A. 孟子立论的基础是儒家的道德体系
B. 在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C. 在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D. 孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
