“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了
A. 儒学与佛教互动融合 B. 士大夫的崇佛心理普遍
C. 佛教融汇儒学伦理 D. 儒学开始吸收佛道思想
程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学（ ）
A. 赞同佛教的禁欲主义 B. 对饮食没有道德规范的要求
C. 认可道德规范内的人欲 D. 认可私欲，主张个性解放
中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”这反映出
A. 孟子立论的基础是儒家的道德体系
B. 在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同
C. 在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说
D. 孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系
欧美亚报刊上出现一批醒目的大字标题：英国《卫报》──《中国崛起比9·11事件更具影响》，法新社新闻网──《中国崛起迹象随处可见》，美国《新闻周刊》──《中国一个强悍又脆弱大国的崛起》，新加坡《联合早报》──《面对中国崛起西方进退失据》……。中国用“和平崛起”来描述自己的未来形象，因为我们有自己的文化( )
① 民为贵，君为轻 ② 人性本善
③ 己欲立而立人，己欲达而达人 ④己所不欲，勿施于人
A.①③ B.②④ C.②③ D.③④
清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对出现这种“转变”理解不正确的是
A. 这种转变表现为理学向经世致用思想转变
B. 明清时期商品经济的发展是这种转变的根源
C. 明清学术思想的发展受政治环境的变化影响
D. 明清儒学冲破了宋明理学的弊端
有学者认为：“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”
A. 体现了新兴市民阶层的诉求 B. 没有突破先秦儒家思想的范畴
C. 是封建晚期“西学东渐”的产物 D. 对当时中国的社会转型影响巨大
