明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了
A．新兴资产阶级反封建的要求
B．资本主义萌芽时期个性解放的要求
C．封建专制统治的腐朽和没落
D．商品经济发展，市民对通俗文化的
要求
顾炎武说“自古以来，小人之
无忌惮，而敢于判圣人者，莫甚于李贽”。纪昀说李贽的著作“皆狂悖乖谬，非圣无法”。据此可知，二者
A．推祟李贽对圣人的大力挑战
B．认识到李贽具有狂放的性格
C．对李贽反正统行为进行批判
D．强调了李贽思想解放的作用
清初有人指出：夏商周以后，逐渐变成了一个功利世界，所有的礼乐刑政、制度、理财用人之道，都是用私心造就的，因此程、朱向君王提出责难，要他们首先正心诚意，并不是不切合实际。在此人看来，朱熹提出“存天理，灭人欲”
A．有利于约束统治者的行为
B．压制了人正常的物质需求
C．否定了社会的发展和进步
D．强调了君主专制的合理性
孔子创立了儒家学派，孟子、荀子吸收了其他学派的合理成分，使儒学体系更加完整，董仲舒糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，形成了新的儒学体系，宋明思想家融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——理学。对材料揭示儒家思想不断发展完善的原因概括最准确的是
A．历代统治者的需要与推崇
B．儒家思想的开放与包容
C．本土文化的滋养与融合
D．秦汉以前的探索与选择
春秋战国开始，有这么一个思想发展的基本趋向，那就是从王权儒学转向皇权儒学，这一思想转向最终由“中华帝国制度的总设计师”完成。该“总设计师”首倡
A．以德治民、爱惜民力
B．用“仁义”“王道”施政
C．法、术、势结合统治
D．“罢黜百家，独尊儒术”
“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于
A．儒家
B．墨家
C．法家
D．道家
