《文化周刊》评论我国古代某些政治制度时认为：“我国上古社会是契约社会，其核心价值是严格嫡庶的权益分配，以嫡统庶，以庶辅嫡。”与此评论观点无关的制度是( )
A．分封制度 B．宗法制度
C．丞相制度 D．世官制度
下列关于宗法制的叙述，不正确的是（ ）
A．是一种以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度
B．它用来确定贵族的等级，调整统治阶级内部的矛盾
C．对我国社会影响深远
D．确立于公元前12世纪
《三字经》写道：“周武王，始诛纣，八百载，最长久。”周朝统治长久的制度保障是( )
①分封制 ②宗法制 ③郡县制度 ④中央集权制度
A．①②③ B．①②④ C．①② D．①②③④
在下列反映秦始皇事迹的信息来源中，最为可信的是（ ）
A.孟姜女哭长城的传说 B.秦兵马俑的考古发掘
C.司马迁的有关叙述 D.历史学者的著作
阅读下列材料：
材料一：古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。……曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
——黄宗羲《原君》
材料二：因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。
——卢梭《社会契约论》
材料三：在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺，都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。
——吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》
材料四：“中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。
——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》
请回答：
(1)从经济、政治和思想文化等方面指出中国和法国在非常相近的时间内产生类似思想的共同原因。
(2)材料一、二两位思想家最主要的共同之处是什么？从阶级属性方面谈谈中国和法国的这种相似思想的不同之处。
(3)概括说明材料三、四分别从什么视角去否定“中体西用”思想。
阅读下列材料：
材料一：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。…子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
——《论语》
材料二：夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
——《韩非子》
材料三：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；古今，不可移意，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
材料四：前三代，吾无论矣；后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固非尝有是非耳。……被服儒雅，行若狗彘。……
——李贽《藏书》
请回答：
（1）依据材料一、二指出儒、法政治主张各是什么？两种主张在目的上有何相似？
（2）依据材料三、四指出朱熹和李贽的观点有何不同？说明了什么问题？
（3）以上材料反映了儒家思想的演变、沉浮。北洋军阀时期，袁世凯大搞“尊孔复古”，其真实用意何在？新文化运动中提出“打倒孔家店”，有何积极意义？
