德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是（ ）
A. 两人对如何获得自由平等的主张不同
B. 两人对待专制和自由问题的观点完全相反
C. 这是由两人的阶级属性对立造成的
D. 前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民”
英国历史学家阿克顿写道：“十五世纪中叶到十六世纪初，意大利文艺复兴中的主要事实便是：教皇与世俗的宗教批评者之间的冲突是以容许新人的某种不敬神的精神进入
僧侣统治集团为代价而得到避免。”与材料观点最为吻合的是（ ）
A．人文思想的传播，缓和了教会与世俗社会的冲突
B．资本主义萌芽
时期，资产阶级与教会矛盾未激化
C．文艺复兴只限于社会上层，对天主教会冲击有限
D．宗教改革传播人文思想，冲击人们对上帝的信仰
据徐柯《可言》记载：辛亥革命后一些城市中尽管政府严令剪辫，不少士绅仍“视无发者如同仇敌”。有的城市公然成立了“保辫会”“复古会”，认为“剪辫即系投洋”，以致20世纪20年代“辫发犹所在皆有”。这一记载表明（ ）
A．辛亥革命对移风易俗无作用
B．封建势力在革命后恢复旧有统治秩序
C．剪辫运动缺少广大基层民众支持
D．社会革命与政治革命过程曲折
王国维《宋元戏曲考》称:“凡一代有一代之文学……唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。独元人之曲,为时既近,托体稍卑,故两朝史志与四库集部,均不著于录；后世儒硕,皆鄙弃不复道。”这反映了（ ）
A.元代文学不为后世所重视
B.厚古薄今的观念影响深刻
C.士大夫对市民文化的排斥
D.八股取士抑制新文学形式
明清时期，李贽主张在自由竞争中“各遂千万人之欲”，王夫之鲜明地提出了“人无不自谋其生，上之谋之，不如其自谋”的命题，戴震亦认为“凡事之经纪于官府，恒不若各自经纪之责”。三者观点的共同之处是（ ）
A．反对重本抑末，主张“工商皆本”
B．反对闭关锁国政策，主张对外开放
C．反对行政权力支配社会经济运作
D．猛烈抨击封建伦理道德抑制人性
“到明中后期，随着中国封建制度的弊端日益显露，作为统治阶级意识形态的理学体系已变得不能维持正常的社会秩序和社会道德……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端……于是……明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。”关于这次思潮的局限性，下列评述不正确的是（ ）
A．只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次
B．提出的为君之道与治国之道，没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想
C．未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
D．批判了先秦儒学的消极因素，但实质上又维护了儒学的正统地位
