屈原列传(节选)
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫①欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨②？何故怀瑾握瑜③，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察④受物之汶汶者乎宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓⑤之白，而蒙世之温蠖⑥乎？”
乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汩罗以死。
【注释】①三闾大夫：楚国官职名，指屈原。②哺（bū）：吃，食。槽：酒渣。啜（chuò）：喝。醨（lí）：薄酒。③瑾、瑜：都是美玉。④察察：洁白的样子。汶（mén）汶：浑浊的样子。⑤皓（hào）皓：莹洁的样子。⑥温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
1.解释下列加点字。
（1）被发行吟泽畔 （2）形容枯槁
2.下列句中的加点字不能用括号中的字替代的一项是（ ）
A. 何故而至此（斯） B. 众人皆（偕）醉而我独醒
C. 宁赴常流而葬乎（于）江鱼腹中耳 D. 又安（岂）能以皓皓之白
3.用“/”给文中画线句断句。（限断2处）
人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
4.用现代汉语翻译下面句子。
举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
5.面对失意，“醉”与“醒”是古代文人常见的两种人生态度。下面材料中人物的“醉”与屈原的“醒”背后的人生追求是否相同？联系任一则材料并结合上文谈谈你的看法。
【材料一】性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾吝情去留。
——陶渊明《五柳先生传》
【材料二】太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也，醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
——欧阳修《醉翁亭记》
卜算子
张元幹①
风露湿行云，沙水②迷归艇。卧看明河③月满空，斗④挂苍山顶。
万古只青天，多事⑤悲人境。起舞闻鸡⑥酒未醒，潮落秋江冷。
[注释] ①张元幹，宋代爱国词人。时南宋朝廷偏安江南，这首词是词人辞官后所作。②沙水：即沙溪，闽江上源之一。③明河：即银河。④斗：指北斗星。⑤多事：这里指国家多难。⑥起舞闻鸡：晋代祖狄与刘琨俱为司州主簿，共被同寝，中夜闻鸡起舞。后匈奴攻陷洛阳，晋怀帝被俘，祖逖自请统兵北伐，收复中原失地。
1.请简要赏析“沙水迷归艇”中的“迷”字。
2.“起舞闻鸡酒未醒，潮落秋江冷”表达了作者怎样的思想感情？
雪夜
【法国】莫泊桑
①黄昏时分，纷纷扬扬地下了一天的雪，终于渐下渐止。沉沉夜幕下的大千世界，仿佛凝固了，一切生命都悄悄进入了梦乡。或近或远的山谷、平川、树林、村落……在雪光的映照下，银装素裹，分外妖娆。这雪后初霁的夜晚，万籁俱寂，了无生气。
②蓦地，从远处传来一阵凄厉的叫声，冲破这寒夜的寂静。那叫声，如泣如诉，若怒若怨，听来令人毛骨悚然！喔，是那条被主人放逐的老狗，在前村的篱畔哀叹自己的身世，还是在倾诉人类的寡情？
③漫无涯际的旷野平畴，在白雪的覆压下蜷缩起身子，好像连挣扎一下都不情愿的样子。那遍地的萋萋芳草、匆匆来去的游蜂浪蝶，如今都藏匿得无迹可寻，只有那几棵百年老树，依旧伸展着槎牙的秃枝，像是鬼影幢幢，又像那白骨森森，给雪后的夜色平添上几分悲凉、凄清。
④茫茫太空，黯然无语地注视着下界，越发显出它的莫测高深。雪层背后，月亮露出了灰白色的脸庞，把冷冷的光洒向人间，使人更感到寒气袭人；和她做伴的，惟有寥寥的几点寒星，致使她也不免感叹这寒夜的落寞和凄冷。看，她的眼神是那样忧伤，她的步履又是那样的迟缓！
⑤渐渐地，月儿终于到达她行程的终点，悄然隐没在旷野的边缘，剩下的只是一片青灰色的回光在天际荡漾。少顷，又见那神秘的鱼白色开始从东方蔓延，像撒开一幅轻柔的纱幕笼罩住整个大地。寒意更浓了。枝头的积雪都已在不知不觉间凝成了水晶般的冰凌。
⑥啊，美景如画的夜晚，却是小鸟们恐怖颤栗、备受煎熬的时光。它们的羽毛沾湿了，小脚冻僵了；刺骨的寒风在林间往来驰突，肆虐逞威，把它们可怜的窝巢刮得左摇右晃；困倦的双眼刚刚合上，一阵阵寒冷又把它们惊醒；……只是瑟瑟索索地颤着身子，打着寒噤，忧郁地注视着漫天洁白的原野，期待那漫漫未央的长夜早到尽头，换来一个充满希望之光的黎明。
【阅读提示】：莫泊桑，19世纪后半叶法国批判现实主义作家，本文写于19世纪末期，当时的法国正处于变革时期，社会动荡不安。
1.请用文中原话概括文章到底渲染了一种什么样的气氛？
2.作者在这雪夜中都描写了哪些具体景色？
3.指出下列句子所用的修辞手法并说说他们的作用。（任选一题作答，2分）
（1）漫无涯际的旷野平畴，在白雪的覆盖下蜷缩起身子，好像连挣扎一下都不情愿的样子。
（2）少顷，又见那神秘的鱼白色开始从东方蔓延，像撒开的一幅轻柔的纱幕笼罩住整个大地。
4.阅读莫泊桑《雪夜》的第四段和以下鲁迅《雪》中的片段，说说两者写作方法和情感的不同处。
江南的雪，可是滋润美艳之至了;那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的腊梅花;雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有;蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
5.作者在结尾处运用了小鸟这样的意象，有什么作用？
遥远的自然
韩少功
①城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，也就是说，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。
②城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，他们至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间就把亲爱的大自然热爱一次。
③他们到大自然中去寻找什么呢？氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切：氧吧可以随时送来森林里的清新，健身器上也可以随时得到登山的大汗淋漓的感觉；而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。
④也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有完全相同的两片叶子，没有完全相同的两个生命个体。但都市中的文明人面对着千篇一律的公寓楼，千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。一个型号下的产品总是严格雷同和大量重复。严格雷同就是技术高精度的标志，大量重复就是规模经济的特征。第一千个甲型电话机必定是还是甲型，第一万辆乙型汽车必定还是乙型，它们在本质上以个异为大忌，只有在成为稀有古董以后，以同类产品的大面积废弃为代价，才会成为某种怀旧符号。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——毫无疑问，正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。
⑤也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。它甚至没有遗传的机能，较之于动物的生死和植物的枯荣，缺乏生生不息的恒向和恒力。一棵路边的野草，可以展示来自数千年乃至数万年前的容貌，而可怜的电话机或者汽车却身前身后两茫茫，哪怕是最新品牌，也只有近乎昙花一现的生命。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡泥土入怀，但怎么可以想象有人取老家的一只电器零件入怀？在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？
⑥如果细心体会一下，自然能使人们为这心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。在人们身陷其中的世俗生活中，文明意味着财富的创造，也意味着财富的秩序和规则。不论是个人占有还是集团占有，任何楼宇、机器、衣装、食品一开始就是物各有主，冷冷地阻止着权限之外的人僭用，还有精神上的亲近和进入。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，比如局部地沦为庄园或者笼鸟，但这种染指毕竟极其有限；大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。古人已经体会到这一点，才有“山水无常届，闲者是主人”一说，才有“山可镇俗，水可涤妄”一说。这些朴素的心理经验，无非是指大自然对所有人一视同仁的慷慨接纳，几乎就是共和制的政治伦理课，指示着人们对世俗的超越，最容易在人们心中轰然洞开一片万物与我一体的阔大生命境界。
⑦当然，这一切并不是自然的全部。自然中至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目。生物链的存在则意味着，自然的本质不过是千万张欲望的嘴，无情相食，你死我活。敦厚如老牛也好，卑微如小草也好，每一种生物其实都没有含糊的时候，都以无情食杀其他生命作为自己的存在的前提。即便在万籁俱寂的草地之下也永远进行着这种轰轰烈烈的战争。
⑧由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们正是敏感到文明的隐疾，才把自然变成了一种越来越重要的文明符号，借以支撑自己对文明的自我反省、自我批判以及自我改进。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。
1.你认为第②段的画线的句子表现了作者怎样的情感？请简要分析。
2.从全文来看，城市人投奔自然是想要寻找什么？请简要概括。
3.文章第⑦段为什么要提及自然的残酷？
4.为什么作者说自然是“遥远的”？请简要分析。
名著阅读。
(1)《水浒》中绰号是人物性格或特征最为简明的符号，杨志因为脸上有一巴掌大小的褐色色素沉着斑，故名为“ ① ”。鲁智深叫“花和尚”是因为 ② ，从“醉打山门”一事可见这一点；宋江叫“及时雨”，是因为他重情重义总是在别人最需要帮助的时候伸出援手，从 ③ 一事中可见这一点。
(2)诺贝尔文学奖获得者勒·克莱齐奥曾说：“老舍的作品，真实地写出了人性的美与丑。”请仿照示例，从《骆驼祥子》一书中再选一位人物介绍。
示例：小福子牺牲自己，承担养活全家的重任------她很无私。
解释下列句中的加点词。
(1)今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？（《陈涉世家》）
(2)所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》）
(3)微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）
