Question

遥远的自然

韩少功

     ①城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，也就是说，是一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。

②城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，他们至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间就把亲爱的大自然热爱一次。

③他们到大自然中去寻找什么呢？氧气？负离子？叶绿素？紫外线？万变的色彩？无边的幽静？人体的运动和心态的闲适……事实上，人造的文明同样可以提供这一切：氧吧可以随时送来森林里的清新，健身器上也可以随时得到登山的大汗淋漓的感觉；而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。

④也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有完全相同的两片叶子，没有完全相同的两个生命个体。但都市中的文明人面对着千篇一律的公寓楼，千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。一个型号下的产品总是严格雷同和大量重复。严格雷同就是技术高精度的标志，大量重复就是规模经济的特征。第一千个甲型电话机必定是还是甲型，第一万辆乙型汽车必定还是乙型，它们在本质上以个异为大忌，只有在成为稀有古董以后，以同类产品的大面积废弃为代价，才会成为某种怀旧符号。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富——毫无疑问，正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。

⑤也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。它甚至没有遗传的机能，较之于动物的生死和植物的枯荣，缺乏生生不息的恒向和恒力。一棵路边的野草，可以展示来自数千年乃至数万年前的容貌，而可怜的电话机或者汽车却身前身后两茫茫，哪怕是最新品牌，也只有近乎昙花一现的生命。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡泥土入怀，但怎么可以想象有人取老家的一只电器零件入怀？在全人类各民族所共有的心理逻辑之下，除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？

⑥如果细心体会一下，自然能使人们为这心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。在人们身陷其中的世俗生活中，文明意味着财富的创造，也意味着财富的秩序和规则。不论是个人占有还是集团占有，任何楼宇、机器、衣装、食品一开始就是物各有主，冷冷地阻止着权限之外的人僭用，还有精神上的亲近和进入。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，比如局部地沦为庄园或者笼鸟，但这种染指毕竟极其有限；大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。世俗权利给任何人所带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。古人已经体会到这一点，才有“山水无常届，闲者是主人”一说，才有“山可镇俗，水可涤妄”一说。这些朴素的心理经验，无非是指大自然对所有人一视同仁的慷慨接纳，几乎就是共和制的政治伦理课，指示着人们对世俗的超越，最容易在人们心中轰然洞开一片万物与我一体的阔大生命境界。

⑦当然，这一切并不是自然的全部。自然中至少还有残酷。台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目。生物链的存在则意味着，自然的本质不过是千万张欲望的嘴，无情相食，你死我活。敦厚如老牛也好，卑微如小草也好，每一种生物其实都没有含糊的时候，都以无情食杀其他生命作为自己的存在的前提。即便在万籁俱寂的草地之下也永远进行着这种轰轰烈烈的战争。

⑧由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。他们正是敏感到文明的隐疾，才把自然变成了一种越来越重要的文明符号，借以支撑自己对文明的自我反省、自我批判以及自我改进。他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的，是补救自己的精神内伤。

1.你认为第②段的画线的句子表现了作者怎样的情感？请简要分析。

2.从全文来看，城市人投奔自然是想要寻找什么？请简要概括。

3.文章第⑦段为什么要提及自然的残酷？

4.为什么作者说自然是“遥远的”？请简要分析。

Answer

1.对城市人的讽刺。这句话表面上说城市人对自然的怀念令人感动，实际上却是说反话，从接下来的两组对比看，一些城市人对自然的怀念是虚伪的，是一种作秀，是对现实责任的逃避。一方面他们追求大自然，一方面又在生活中做出违背自然精神的事儿，人的天性受到物质文明的扭曲和挤压。

2.寻找自然的个异、永恒和所富含着的共和理想；拯救生存环境和精神内伤。（个异、永恒、共和，三个关键词，每词一分）

3.（1）呈现自然的真实状态，说明自然除了美好的东西之外，也有并不美好的一面；（2）说明文明人所热爱的自然并不是真正意义上的自然，而只是他理解中的自然，只是自然中和谐美好的那部分。（3）文明人选择构想中的自然其实是对文明社会缺陷的逃离。（4）一方面，人类用现代文明去制约灾害和血腥，是社会的进步和发展，人类文明对自然的改造是人类文明的必然选择，但这样的选择又带来各种文明的病症，这又促使人们到自然中去补救生存环境和自身的精神内伤，作者提示了这样一个难以解脱的怪圈，表现出强烈的忧患意识。（写出两点即答满分，学生有自己的合理理解也可）

4.（1）因为城市在各方面都迥异于大自然，标准的城市生活越来越远离自然的生活；（2）文明人所热爱的自然，只是文明人所选择、所感受、所构想的自然，距离真实的自然很遥远。（3）现代生活中人们的思想越来越多充塞了权欲、自私和贪婪等成分，变得越来越复杂，越来越世俗，越来越悖离自然之道。（法国大哲学家卢梭因厌恶近代文明而提倡“回归自然”。这一口号既有回归自然原始状态的意思，也有恢复自然人的纯朴本性的意义。而本文，显然针对现代物质文明压抑人的精神的弊病与隐患，发出了卢梭式的警示和诤言。）（答出两点就可，有自己合理的理解也可）

【解析】

1.这类题主要考查对作者思想感情的理解。要结合字里行间和文章的中心思想来理解作者思想感情。“城市人对自然的怀念让人感动”中“感动”一词包含着对城市人的讽刺之情。从“愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物”“愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪”可以看得出来。这可以看出“一些城市人对自然的怀念是虚伪的”。

2.这类题目应明确信息筛选的方向，即挑选的范围和标准，其次要对原文语句进行加工概括，用凝练准确的语言来作答。仔细阅读第四——六自然段，找出其中的中心句即可。“也许，人们不过是在寻找个异”“也许，人们还在寻找永恒”“也许更在于它所富含着的共和理想”即是问题的关键词，注意其中的关键词。

点睛：我们在解答主观题时应充分利用文本，或直接选用原文语词，或以原文中的词或句子为基础进行改写，或综合连缀文中的词或句子，总之能用原文中的语词来回答问题的就不要“杜撰”，这样保险系数较大。

3.此题考查学生阅读的个性体验和独特感受。解答这类试题，必须首先读懂文章，弄懂文章的主题、内容和情感等，以此作基础。提及自然的残酷说明自然除了美好的东西之外，也有并不美好的一面；人类用现代文明去制约灾害和血腥，又到自然中去补救生存环境和自身的精神内伤，表现出强烈的忧患意识。

4.本题考查学生理解文章语句含义的能力。要从全文的主旨和情感基调入手，品味语句所包含、所表达的思想感情。因为城市生活越来越远离自然的生活，距离真实的自然很遥远。从另一个角度来看，现代生活中人们的思想越来越复杂，越来越世俗，越来越悖离自然之道。所以说自然是“遥远的”。